Читать онлайн «Цивилизация средневекового Запада». Страница 108

Дьявол

Постоянная угроза. Искуситель и соблазнитель. Силен своими кознями. «Извечный враг рода человеческого».

Ева

Женщина, великая грешница. Противопоставлялась Марии, новой Еве. Притягивала и пугала.

Евреи

Убийцы Христа. Необходимые как ростовщики и козлы отпущения. К ним часто обращались за советом как к обладателям знания (раввины). Объект враждебности и изгнания начиная с XI в.

Европа

Для клириков — одна из трех частей света. Противостояла Африке и Азии, например в Крестовых походах. Понятие ученое, не вызывавшее, в отличие от понятия «христианский мир», эмоциональной реакции.

Ереси

Перед лицом христианской ортодоксии, которая мало-помалу определилась на вселенских соборах IV–V вв. (особенно на Никейском в 325 г.), христианский мир потрясли великие ереси IV–V вв. На Западе это были, прежде всего, манихейство, прискиллианство (на Пиренейском полуострове) и арианство, исповедуемое большинством германских завоевателей (см. Улъфила). Иконоборчество, раздиравшее Восток в конце VIII в., на Западе имело весьма слабый отзвук. Каролингская эпоха знала теологические распри, но ереси оставались ограниченными узкими кругами образованного клира. Между тем в X в. на Востоке у богомилов можно было наблюдать развитие новых проявлений старого манихейства, получившего массовое распространение на Западе. В XI в. возникают народные ереси. В Шампани, в Перигоре, в Аррасе, в Орлеане, в Шалоне, в Милане за ересь арестовывались и осуждались крестьяне, городские клирики и знатные люди. Они апеллировали к Библии, Священному Писанию, некоторые отрицали крещение, замещая его наложением рук, другие ставили под сомнение целесообразность церковной иерархии. Народные движения боролись за реформу Церкви и оказывались обвиненными в ереси своими противниками: таков случай миланских патаренов, которые восставали против епископального клира знатного происхождения, обвиняя его в симонии. Папство использовало эти движения во времена Григория VII для проведения реформ, но патарены отпали от Церкви и в XII в. стали смешиваться с катарами. Катары переняли манихейские темы: вселенская борьба двух начал — Добра и Зла, презрительное отношение к материи. Но главное, они противопоставили Церкви истинную, враждебную христианству религию: веру в двух равных богов, бога Добра и бога Зла; отказ от повиновения Церкви как воплощению Зла; отказ от таинств; организация иерархии, параллельной иерархии католической; учреждение особого крещения (consolamentum), которое совершалось наложением рук, а не погружением в купель. Это неоманихейство представляло в XII в. весьма серьезную опасность для Церкви, ибо задевало все классы общества и быстро распространилось по Северной Италии, Провансу, Лангедоку. Ересь вальденсов была вдохновлена главным образом стремлением к бедности. Пьер Вальдо основал в Лионе около 1170 г. братство Лионских бедняков. Они порицали богатство духовенства и отказывались от своего имущества ради нищенской жизни. Их движение охватило Дофине, Прованс, Пьемонт и Ломбардию, а их Церковь продолжает существовать и в наше время, единственная из всех средневековых ересей. Реакция Церкви на ереси стала фактически очень суровой в конце XII в. Первоначально крестовый поход бросил мелких сеньоров севера Франции против катарских и альбигойских земель. Затем инквизиция, которая разыскивала еретиков, судила их по особой процедуре и передавала виновных светской власти. Наконец, этим занимались нищенствующие ордены (доминиканцы, или братья-проповедники, основанные в 1215 г., и францисканцы, или братья-минориты, основанные в 1209 г.). Их первоначальная цель, бороться против ереси убеждением, восстанавливая чистоту и бедность внутри самой Церкви и проповедуя, быстро трансформировалась: доминиканцы вдохновили инквизицию. В XIV в. возникли новые ереси: ересь Виклифа и ересь Яна Гуса, осужденных собором в Констанце в 1415 г. Они распространились в антииерархической, антиритуалистской и пиетистской форме через посредство бродячих проповедников. Это вылилось в национальное и социальное движение в Богемии.

Жан Бодель

Французский трувер и менестрель (1150–1210), живший в Аррасе второй половины XII в. Пораженный проказой в 1205 г., был вынужден оставить мир и написать по этому случаю трогательное «Прощание». Его весьма разнообразное творчество включает в себя песни, фаблио и эпические поэмы. Но мы обязаны ему прежде всего «Действом о святом Николае», одной из первых театральных пьес Средневековья, разыгранной в аррасском Пюи около 1200 г. (см. Адам де ла Аль). Соединяя грубую комичность с христианскими мотивами, трагичное с чудесным, это произведение, где все жанры были еще смешаны, знаменовало рождение средневековой светской драмы. Впервые в литературе в нем прозвучало арго.

Жан де Мен

Французский поэт, родился в Менсюр-Луар около 1240 г., умер около 1305-го. Около 1275 г. продолжил «Роман о Розе», начатый Гильомом из Лори, добавив к нему 18 тысяч стихов. Его антикуртуазное творчество резко контрастировало с началом поэмы. Близкий к среде парижских светских университариев, он яростно нападал на нищенствующие ордены и превозносил натуралистическую мораль. Кроме того, перевел древних авторов: Вегеция («De re militari») и Боэция («Consolation»).

Железо

Продукт, долгое время редкий по сравнению с деревом. Объект особого внимания, наделенный чудесной природой.

Женщина

Воплощение и орудие дьявола, испытала ограниченное и двусмысленное социальное возвышение (культ девы Марии, куртуазная любовь, святые).

Жерминьи-де-Пре

Церковь, возведенная Теодульфом, епископом Орлеанским, в начале IX в. Знаменита своей мозаикой.

Жесты (Шансон-де-жест)

Поэмы на простонародном языке, которые появились во Франции к концу XI в. и развивались вплоть до XIII в. Между тем их действие разворачивается во времена Карла Великого и его наследников («Песнь о Роланде», цикл о Гильоме Коротконосом, «Жирар де Вьен»). Хотя в зародыше этих легендарных повествований обнаруживаются исторические факты и персонажи, авторы придавали им значение, которым те в реальности не обладали, и использовали их ради воплощения страстей своего времени. Так, Карл Великий и его воины сделались в песнях жеста символами христианского рыцарства, борющимися против неверных. Сегодня уже не признают их народное происхождение, усматривая в них скорее результат литературного творчества, относящегося к моменту, когда христианский Запад, осознав свое единство, готовился пуститься в авантюру Крестовых походов. Происхождение и процесс формирования песен жеста были, несомненно, неоднородными, но успех их был обусловлен складыванием сеньориальной касты, желавшей видеть воспетыми свои подвиги и свои идеалы и благоприятствовавшей использованию простонародного языка в противовес латыни клириков. Слово «жест», вероятно, обозначало в XI в. рыцарскую традицию сеньориального линьяжа. Именно поэтому песни жеста развивались обычно в форме цикла, связанного чаще с каким-либо линьяжем, чем с каким-либо одним героем.

Животные

Постоянный объект внимания и размышления средневекового человека. Основными в качестве помощников в материальной жизни и экономике были домашние животные: быки, лошади — для сельского хозяйства и тяги; лошадь, собака — для войны и охоты. В диком или чудовищном образе подчеркивают по контрасту предназначение человека, имея символическое значение. В искусстве, кроме того, играли чисто эстетическую роль, обычно посредством воспринятой от степного искусства стилизации.

Замок

В IX–X вв. государственная власть прекратила свое существование. Едва сформировавшиеся княжества распались на независимые графства. В XI в. расчленяется и само графство, административной единицей становится кастелянство, благодаря крайнему распылению всей государственной власти. Именно вокруг замка начиная с X в. зарождаются новые феодальные институты. Замок являлся прежде всего укрепленным местом, крепостью; первоначально он строился из дерева; его основными элементами были палисад и трехэтажная башня: подвал и большой зал, куда можно было попасть по лестнице. Его ставили на возвышенности, на бугре. Замок был видимым и конкретным основанием власти кастеляна, стяг которого развевался над донжоном. Замок быстро стал центром экономического и социального господства. Начиная с XI в. рыцари и кастеляны стремятся образовать касту, образ жизни которой становится все утонченнее, тогда как конструкция замков и их внутреннее убранство постепенно улучшаются. Замок был центром особого общества — военизированного общества и цивилизации рыцарской и артистичной.