Читать онлайн «Цивилизация средневекового Запада». Страница 101

Алкуин

Монах англо-саксонского происхождения (около 730–804 гг.), был одним из зачинателей каролингского возрождения. Как интеллектуальный советник Карла Великого вдохновил школьную реформу императора, в результате которой возникли придворные школа и академия. Будучи аббатом в СенМартине Турском, превратил аббатство в один из наиболее активных культурных очагов каролингского Запада. В его скриптории (мастерской переписчиков) каролингским минускулом были заботливо скопированы тексты языческих и христианских авторов античности. Главная заслуга Алкуина состояла в сохранении и передаче потомкам определенной части литературного наследия античности, в особенности программы семи свободных искусств.

Альберт Великий (святой)

Выходец из Швабии, родился около 1193 г. После недолгого учения в Болонье и Падуе сделался доминиканцем с 1223 г. в Падуе, позднее, после пребывания в нескольких немецких монастырях, прибыл завоевывать свои степени в Париж (1240–1242). Альберт занял одну из двух кафедр теологии, зарезервированных за доминиканцами в Париже (1242–1248), основал в Кёльне studium generate (университет) братьев проповедников, стал германским провинциалом (1254–1257), преподавал в Кёльне (1257–1260), стал епископом Регенсбурга (1260–1262) и закончил свою жизнь (1280), занимаясь интенсивной всесторонней деятельностью. Универсальный гений, огромное наследие которого (38 томов издания Борне, Париж, 1890–1899) мало известно. Альберт, по-видимому, обладал умом, «родившим больше идей, чем сумеет развить томизм» (Э. Жоно). Он, по-видимому, первым предложил «переработать Аристотеля для латинян». В науке, в особенности в зоологии, стремился дополнить свою начитанность наблюдениями и личным опытом. Это обеспечило ему репутацию магистра оккультных наук. Ему приписывается долгое время бывший в ходу сборник магических рецептов «Grand Albert», о котором говорил Жерар де Нерваль.

Альфонс X

Своей славой Альфонс X (родился в 1221 г., умер в 1284-м) обязан скорее времени правления, нежели монархическим качествам. Король Кастилии и Леона после броска на юг, ставшего результатом победы при Лас-Навас-де-Толоса (1212), он был королем-организатором Реконкисты. Он руководил кодификацией законодательства («Fuero real», «Siete Partidas»), заменил в своей канцелярии латинский кастильским, распорядился произвести большую работу по переводу и компиляции, в частности с арабских научных источников (астрономия: tables Alphoncines), и, будучи сам поэтом, написал на галисийском, языке лирической поэзии, «Cantigas de Santa Maria» (два знаменитых списка этого произведения с миниатюрами сохранились, один в библиотеке Эскориала, другой — в Национальной библиотеке Флоренции). Он покровительствовал первым шагам университета Саламанки и велел составить хроники («Primera Cronica general» и «Grande е general Estoria»), что делает его основателем испанской историографии. Но он испытал большие экономические трудности (особенно в монетарной области), усугубленные депопуляцией отвоеванных у мусульман территорий, и ради престижа пустился в разорительные мероприятия: войны с Португалией, Арагоном и Наваррой и, самое главное, попытка добиться германской императорской короны (его мать была дочерью Филиппа Швабского).

Альфред Великий

Родился в 848 г., был тесно связан с властью своего брата Этельреда, который добился трона Уэссекса, главного англо-саксонского королевства в 866 г. Прежде всего Альфред проявил свой незаурядный военный талант, после ряда успехов заключив Уэдморский мир (878) и быстро оттеснив датчан на ограниченную территорию Денло. Хотя борьба продолжалась до конца его правления (899), Альфред развил большую деятельность по укреплению основ своего государства. Как все варварские просвещенные короли, он видел в культуре инструмент управления и национального просвещения. Он перевел на английский, поскольку латинский был уже почти не понятен, пять трудов, которые считал фундаментальными: «Пастырскую книгу» Григория Великого, «Церковную историю» Беды, «Вселенскую историю» Орозия, «Утешение философией» Боэция и «Антологию», включающую, в частности, «Монологи» св. Августина. Именно в этом труде впервые появилось выражение о трех сословиях общества.

Амьен

Экономическое процветание Амьена, связанное прежде всего с торговлей шерстью и с красильным делом (пикардийский голубой, или пастельный, цвет) и подкрепленное политической стабильностью, позволило начиная с 1220 г. реконструировать старинный кафедральный собор, пострадавший от пожара. Собор Нотр-Дам был завершен в основном к 1269 г. под руководством Робера де Люзарка. Таким образом, строительство, в силу быстроты, оказалось весьма однородным. Достаточно полный тип готики XIII в., Нотр-Дам д’Амьен, современник Шартрского и Реймсского соборов, имеет с ними достаточно много общего. Его оригинальность состоит в окнах особо больших размеров и в существенно развитых боковых нефах. Мир скульптурных форм Амьенского собора крайне богат. «Господь Прекрасный», «Золотая Дева», «Четыре всадника Апокалипсиса», «Дева длинношеяя» западного фасада — его главные фигуры.

Ангелы

Посредники между Богом и людьми. Добрые или злые. Злые составляют свиту дьявола. Добрые являются помощниками человека в качестве ангелов-хранителей. Организованы в иерархию, символизирующую иерархию земную. Часто вмешиваются в людские дела. Всякая дискуссия по их поводу (включая пол) была чревата намеками на организацию человеческого общества. Особо важны в отношении Сен-Дени.

Ансельм Кентерберийский (святой)

Будучи воспитанником монахов Аосты, этот пьемонтец (1033–1109) был привлечен в аббатство Бек в Нормандии своим земляком Ланфранком. Там он стал монахом в 1060 г., затем директором школы. Наследовал Ланфранку вначале как аббат Бека в 1078 г., затем в 1093 г. в качестве архиепископа Кентерберийского. В Беке написал «Monologion, или Пример размышления о рациональности веры» (1076), затем «Ргоslogion» (1077–1078), названный им также «Fides quaerens intellectum» («Вера в поисках разума»), где обосновал существование Бога с помощью онтологического аргумента, который сделает знаменитым философия (поскольку идея Бога есть идея совершенного существа, а совершенство не может не существовать, то Бог существует обязательно). В Кентербери между 1094 и 1098 годами он написал «Сиг Deus Homo», размышление о догмах телесного воплощения и искупления. Раньше Абеляра соединил диалектику с теологическим исследованием. Но Ансельм писал для монашеской аудитории, не понимавшей его диалектических тонкостей, школьная же публика считала его монастырским писателем.

Антихрист

Апокалипсический персонаж, который должен организовывать несчастья, предшествующие концу света. Сведен к роли пугала средневековой политической пропагандой (Фридрих II, например, Антихрист — с точки зрения враждебных ему пап). Магомет — Антихрист.

Антологии (florileges)

Сборники цитат авторитетов, передававшие главное в базовой культуре Средневековья.

Апокалипсис

Апокалипсис, приписываемый святому Иоанну, воспринимался в Средние века главным образом через комментарий испанского монаха, известного как Блаженный из Ливана. В нем кристаллизовались надежды и страхи людей Средневековья, особенно IX–XII вв. Первоначально поэма триумфа Христа и небесного Иерусалима особенно впечатляла людей Средневековья картинами бедствий. Апокалипсис дал главные темы романскому искусству (миниатюры, такие как в «Блаженном из Сен-Севера» или в Бамбергском Апокалипсисе, XI в.) и скульптуре (капители Сен-Бенуа-сюр-Луар, XI в., старцы Апокалипсиса на тимпанах, например в Муассаке, капитель Сен-Нектара).

Аристотель

Истинный «философ» для средневековых клириков. Известный по ряду находок, где большую роль играли комментарии, искажения, переводы. Его сильно платонизированная «старая логика» стала известна через Боэция (начало VI в.). В середине XII в. его логика стимулировала развитие диалектики в городских школах. В XIII в. его научные и метафизические трактаты вошли в цикл западного знания. Альберт Великий и Фома Аквинский, в частности, использовали его для создания христианской философии и теологии. Через комментарии мусульманина Аверроэса он вдохновил некоторых университариев XIII в. (см. Сигер Брабантский) на «аверроистское» направление.

Осмеян в фаблио «Ле об Аристотеле», в котором юная любовница заставляет его служить в качестве верхового животного.

Арнольд Брешианский

Итальянский революционный лидер. Ученик Абеляра, аскет, резко враждебный Церкви и обогащению духовенства, по наущению св. Бернара он был осужден вместе с Абеляром на Сансском соборе (1140), бежал в Цюрих, затем в Рим, где подстрекал к восстанию против папы Евгения III, цистерцианца и друга св. Бернара («Обладающие имениями клирики, держатели фьефов епископы, владеющие имуществом монахи не могут обрести спасение»). Городское восстание изгнало из Рима папу и кардиналов. Евгений III вернулся в Рим, но не тронул Арнольда, которому пришлось скрываться при его преемнике, англичанине Адриане IV. Схваченный по приказу Фридриха Барбароссы, он был выдан римскому префекту и повешен в 1155 г., его тело сожгли, а пепел бросили в Тибр. Его ставшая легендарной фигура почиталась еретиками и итальянскими революционерами. Остатки его сподвижников, вероятно, присоединились к вальденсам. Последователи «арнольдизма» обнаружились в ломбардских городах, где религиозный опыт Арнольда имел большой резонанс как «в регионе, который в контакте с евангелическим движением был долгое время взбудоражен антицерковными мотивами».