Читать онлайн «Империя свободы. Ценности и фобии американского общества». Страница 78

Повторюсь: являясь основным двигателем глобализации и ее самым мощным участником, американцы с трудом воспринимают тот факт, что глобализация является дорогой в оба направления. Чем больше ты влияешь на мир – тем больше мир влияет на тебя: второй части этой формулы многие американцы – часто даже неосознанно – сопротивляются, опасаясь потерять свой образ жизни и национальные традиции. Отсюда, кстати, отчасти и растут ноги сравнительно слабых знаний американцев о мире, с одной стороны, а с другой – укрепляется их убеждение в собственной уникальности, неповторимости своей страны и исключительности своей цивилизации.

В своих предыдущих книгах про Соединенные Штаты я уже писал об этом феномене: при всей своей продвинутости и стремительности развития, гибкости и умении приспосабливаться к новым условиям и готовности к постоянным экспериментам, американцы живут в удивительно традиционном, я бы даже сказал патриархальном обществе. Не будет большим преувеличением сказать, что это самое передовое и одновременно одно из самых традиционных, консервативных, патриархальных обществ современного развитого мира. Основополагающие документы, легшие в основу образования союза колоний, образовавших единую конфедерацию, нерушимо лежат в основе американского мировоззрения. Самая динамичная и успешная экономика мира базируется на самой старой из написанных и действующих Конституций, на декларациях, которые приняты два с половиной столетия назад. Это надо реалистично оценить и понять. Выдающиеся демократические принципы и ценности Америки, обладающие довольно четким и конкретным юридическим оформлением и ставящие во главу угла личность, а не государство и тем более его аппарат, остаются здесь нетронутыми на протяжении жизни почти десятка демографических поколений. Слов нет, в некоторых других государствах есть похожие основополагающие ценности и принципы, но только в Америке большинство населения относится к ним с почти религиозным, а то и фанатическим усердием, легко добавляя эти принципы в систему своих чисто церковных, религиозных верований и легко находя в такой комбинации обоснование и тем и другим. Патриотическая песня «God Bless America», написанная в 1918 году выдающимся американским композитором Ирвином Берлином, кстати, родившимся в 1888 году в сибирском городе Тюмени (под именем Израиль Исидор Бейлин) и умершим в Нью-Йорке в 1989 году, с довоенных времен стала фантастически популярной и, по сути, настоящей общенациональной молитвой.

Американцы в массе своей не просто убежденные патриоты своей страны и своей системы ценностей. Одновременно они настоящие цивильные, гражданские, общественные мультиэтнические и мультирелигиозные националисты. Я уже много раз писал на эту тему. Но, в отличие от российского патриотизма, американский гораздо меньше опирается на историю, а гораздо больше на будущее. Большинство классических – европейского типа – определений патриотизма исходят из того, что он отражает любовь и уважение к прошлому своего народа и своей страны. Американский патриотизм, как говорят серьезные исследователи этого феномена в США, возникает из другого – из уверенности простых граждан США в великом настоящем своей страны и еще более великом будущем. Прошлое здесь не так важно. Об этом я еще скажу подробнее. Уверенность в замечательном будущем Соединенных Штатов у подавляющего большинства граждан этой страны является одной из причин не меньшей уверенности в ее пресловутой «исключительности» и «особом историческом предназначении».

Такая уверенность базируется на безусловной любви к Америке такой, какая она есть сегодня, к ее устройству и ценностям, культуре и образу жизни. Это преданность людей своему современному государству. При этом подчеркну еще раз: опросы показывают, что число людей, считающих, что их уникальный американский образ жизни и культура требуют «защиты» от иностранного влияния, парадоксальным образом близко к числу «защитников» своих культур и образов жизни от американского культурно-бытового воздействия в большинстве стран Азии и Африки.

Но это не мешает большинству американцев продолжать верить в свое предназначение. Был такой не очень смешной советский анекдот, что СССР, мол, живет и существует только для того, чтобы другие страны смотрели на него и понимали, как жить нельзя. Так вот, немало американцев думает, что всему миру надо смотреть на Соединенные Штаты и понимать, как нужно жить, как устраивать свою страну и ее политическую систему и т.д., иными словами, Америка существует для того, чтобы показать другим, как надо жить. Американцы верят в некую масштабную миссию своей цивилизации, своего государства, своей, если хотите, отчасти постмодернистской, но империи. Американский патриотизм – это убежденность в блестящем и еще далеко не реализованном будущем своей страны и ее системы ценностей, причем это будущее станет реализовываться как бы в интересах всего мира. Тоже отчасти напоминает Советский Союз, не говоря уже про все предыдущие империи с их «историческими предназначениями» и изощренным мифотворчеством.

Иногда кажется, что Соединенные Штаты, являясь лидером современного мира, сами имеют больше общего с традиционными, патриархальными, мягко говоря, странами, а не с промышленно развитыми и культурно и идеологически модернизированными. Впечатление усиливается тем фактом, что, например, за последний век число верующих в США не уменьшается, а остается на том же уровне, что и в первой четверти прошлого века. Религия и сегодня играет важную роль в жизни американцев, причем не только сугубо религиозную, но и моральную, а главное – патриотическую, организационную и просветительскую. Но при этом нельзя забывать, что в США все-таки религиозное большинство состоит не из фундаменталистов и церковных консерваторов, а сравнительно либеральных протестантов, католиков и иудеев. В частности, встретить женщину-раввина в Соединенных Штатах не так трудно, они – далеко не редкость.

В немалой степени обратной стороной этой медали является глобальный антиамериканизм, основы которого сами американцы упорно ищут не во внешней политике США, а в элементарной зависти к своей стране и невольной зависимости от нее других стран и народов. Репутация Америки в мире стала было падать во время Великой депрессии, которая больно ударила по экономике США, но ее эффект оказался сравнительно кратковременным. Большой вклад в это падение внесли тогдашние выдающиеся «писатели потерянного поколения», включая Эрнеста Хемингуэя, Френсиса Скотта Фицджеральда, Томаса Вульфа и других, многие из которых жили в то время в Европе и критиковали Америку во всю силу своего таланта. Именно в этот период стал формироваться карикатурный образ Соединенных Штатов, который потом подхватили другие страны, включая Германию и СССР, и который отчасти сохранил свою силу до сих пор.

Антиамериканизм, таким образом, является для самих американцев реакцией на выживаемость и успешность американского государственного и политического проекта, американского образа жизни и системы ценностей, реакцией на богатство и успех Америки во всех основных областях жизни, реакцией на продвинутость, устроенность и благополучие жизни обычного американца. Здесь, безусловно, есть доля истины, и немалая. Именно успех Америки, говорят многие исследователи американизма в мире, является причиной того, что другие страны, их элиты, правящие круги и общества, вынуждены вольно или невольно менять свои государственные системы, установки, ценности и ориентиры, то есть добровольно и максимально «американизироваться». По моему мнению, Соединенным Штатам не надо слишком активно распространять свое видение и заниматься миссионерством – само их существование и успех их модели и так делают это за них. И именно это, я считаю, является главной причиной антиамериканизма в мире, а не те или иные очевидно ошибочные и нерасчетливые внешнеполитические шаги этой страны. Можно сказать, что если СССР когда-то одним своим существованием заставил США немало поменять в их внутренней политике, то сегодня эта роль в глобальном плане полностью перешла к Америке.

Конечно, можно – и нужно – спорить о том, насколько адекватна такая позиция и в какой пропорции американизация всего мира в последние десятилетия является следствием американской модели, а насколько – продвижением демократии с помощью вооруженных сил США и экономического давления со стороны Запада. Американцы любят поговорить о том, что, чем более модернизирована и индустриализирована та или иная страна, чем сильнее ее позиции в глобальной экономике, чем жестче она может отстаивать свою позиции в конкурентной борьбе, в том числе с Соединенными Штатами, – тем меньше в такой стране уровень антиамериканизма. Они видят, что ненависть к США в первую очередь разлита в тех странах, которые не смогли модернизироваться и подстроиться под требования XXI века, не стали достаточно современными и привлекательными. Именно их элиты и народы находят для себя отдушину, удовольствие, психологическое облегчение в том, чтобы поливать грязью, презрением и ненавистью страну, которая, будучи гораздо моложе их по возрасту, значительно опередила в исторической конкуренции. Именно в этих странах профессиональные пропагандисты и «бойцы идеологического фронта» выискивают любой негатив, который, конечно, есть в Америке в немалом количестве – и пытаются из него слепить фальшивый и ненавистный облик США.