Читать онлайн «Бог и человек. Парадоксы откровения». Страница 51

Таким образом, исходя из природы духа, можно утверждать, что дух не имеет прямого (физического) взаимодействия с телом.

Дух воздействует непосредственно на сознание и воспринимается не внешними органами чувств, а душой или разумом.

Таков механизм взаимодействия духа с человеком.

Духовная иерархия

Представление о более или менее упорядоченной и более или менее разветвленной иерархии духовных существ («небесной иерархии») имеется практически в любой религии. Известны многочисленные свидетельства очевидцев откровения, описывающие небесную иерархию.

В древнейших египетских мифах, повествующих о сотворении мира, уже намечаются признаки формирования иерархий божеств. Эти иерархии создаются всегда «сверху», развертываясь из единого первичного Бога, а затем разрастаются от одного «поколения» богов к другому. Так, например, сформировалась Великая гелиопольская Эннеада (Девятка) богов, состоящая из трех поколений божеств.

В текстах ведийского корпуса говорится: «От Праджапати [38] произошло два вида существ: боги и асуры [39] . И боги были моложе, асуры – старше» (Брихадараньяка-упанишада, I, 3, 1).

Причем боги ведического пантеона делились на те же касты, что и люди. На вершине этой структуры стоит Брахман, ниже – боги в ранге кшатриев — Индра, Варуна, Сома, Рудра, Парджанья, Яма, Мритья, Ишана172, еще ниже – боги в ранге вайшьев, называемые не по именам, а по категориям, – васу, рудры, адитьи, вишведевы, маруты и другие. Нижние уровни иерархии составляли полубоги, духи, различные демонические существа, в том числе ричи, яджусы, саманы и другие.

С образованием первых оседлых цивилизаций на смену иерархиям древних хтонических божеств, олицетворявших стихийные силы природы, повсеместно стали приходить так называемые «культурные» божества, связанные с человеком: либо сотворившие человека, либо олицетворявшие различные хозяйственные или социальные явления и процессы. Часто в мифологии эта смена приоритетов изображалась как борьба нового поколения богов со старым, в ходе которой старые божества либо уничтожаются, либо переводятся в зависимое состояние. Во всяком случае, они низвергаются с высших этажей иерархии. Так, например, произошло с вышеупомянутыми асурами, которые были первыми из сотворенных духовных существ древнеиндийского пантеона. В древнейшие времена термин «асуры» употреблялся для обозначения высших благодетельных божеств. Об этом напоминает авестийский термин ahura, прилагаемый к наименованию Бога-Творца и олицетворению Благого начала Ахура-Мазды (Ормузда).

Однако уже в Ведах отношение к асурам становится двойственным: это небесные демоны, противопоставляющие себя богам; в эпических поэмах послеведийского периода асуры — неизменные соперники богов, от которых они терпят поражение.

Илл. 41. Символы божеств шумеро-аккадского пантеона

В шумеро-аккадской мифологии богом-ниспровергателем был Мардук, ниспровергший Кингу, а в древнегреческой мифологии – Зевс, свергший своего отца Кроноса.

В этот же период происходит смена критерия, по которому строится иерархия. Прежде положение того или иного божества в иерархии зависело от поколения, к которому он принадлежит (приходится ли он богу-основателю иерархии сыном, внуком, правнуком и т. п.). Теперь же иерархия начинает формироваться по функциональному признаку – по важности в жизни людей той сферы деятельности, которой «руководит» бог (Солнце, вода, плодородие, война и т. п.).

Иерархическая структура древнегреческого пантеона [40] подчеркивается местом обитания богов на горе Олимп.

Древние греки различали несколько классов божественных существ: боги (древние, олицетворяющие природные стихии, и новые, покровительствующие человеческой деятельности), полубоги, герои и демоны (промежуточные существа между богами и людьми, обнаруживающие себя в форме божественного действия на людей)173.

Классическим примером развитой политеистической иерархии может служить религия Древнего Рима. У римлян было бесчисленное множество различных богов (похоже, они сами затруднялись подсчитать их количество), однако существовало деление этих богов на три категории: dii superi (вышних богов), inferi (нижних) и medioximi (средних), к которым причислялись и dii terrestres (земные боги). Кроме того, римляне делили богов на новых (чужих) – dii novensides и старых, традиционных – dii indigetes174.

Заметим: боги меняются, меняются критерии, но сам принцип иерархического строения «небесного мира» остается незыблемым!

Некоторое нарушение этого принципа отмечается в классическом зороастризме, в котором верхний этаж божественной иерархии занимают «два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью» (Ясна, 30:3): Ахура-Мазда (Благой Господь) и Ангра-Маинйу (Злой Дух), каждый со своей собственной иерархией созданных им существ.

Ахура-Мазда (в европейской традиции – Ормузд), например, сотворил при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу) шесть более низких божеств, имена которых Арта-Вахишта, Boxy-Мана, Хшатра-Ваирйа, Спента Армайти, Хаурватат и Амэрэтат. Вместе с ним они составили семь главных божеств зороастрийского пантеона. Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества (которые были благими богами, почитавшимися в прежней, дозороастровской древнеиранской религии), а также создали «семь благих творений» – небо, землю, воду, огонь, растения, скот и человека, образовавших вещественный мир175.

Илл. 42. Иерархия греческих богов-олимпийцев во главе с Зевсом

Иерархию Злого Духа Ангра-Маинйу (в европейской традиции – Аримана) составляют дэвы (злые духи низшего порядка), из которых главнейшие – Друдж, олицетворявший ложь, и Айшма, олицетворявший гнев, ярость. Кроме того, у Злого Духа в подчинении были дэвы-покровители пороков и грехов: Араска – зависть, Заурва – старость, Варна – похоть, Азии – жадность, Спазга – клевета; дэвы природного зла: Зэмака – зима, Апаоша – засуха, Асто-Видоту – телесное разложение, Насу – гниение плоти, Храфстра – вредные животные (хищники, волки, змеи, жабы, насекомые), а также духи планет, нарушающие гармонию небесных сфер, в том числе Тира (Меркурий), Веретрагна (Марс), Ардви-Сура Анахита (Венера)176.

Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.

Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».

Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.

Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов – Ормузд и Ариман – были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван (Zr~van) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.

В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов: «Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: «Яджнявалкья, сколько [существует] богов? Он ответил согласно тому нивиду [41] : «[Столько], сколько упомянуто в нивиде [хвалебного гимна] вишведевам [42] — три и три сотни, и три, и три тысячи». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Тридцать три». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Шесть». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Три». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Два». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Один с половиной». – «Так, сказал тот, – сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?» – «Один». <…> – «Каков один бог?» – «Дыхание (т. е. Дух. – Авт.). Он – Брахман, его зовут – То (то есть он то, что отличается от этого (физического) мира. – Авт.)» (Брихадараньяка-упанишада, III, 9:1–9). В этом тексте перед нами предстает семиступенчатая иерархия божественных существ, исходящая от одного главного Бога – брахмана и вся заключающаяся в Нем. Потому правильных ответов на вопрос «сколько в действительности богов» может быть или несколько (по числу ступеней иерархии) или один, свидетельствующий об одном-единственном Боге.