Читать онлайн «Главный дар вашему ребенку». Страница 26

Послереволюционная история русских имен складывалась драматично: проводилась массовая кампания «дехристианизации» именослова. Революционное мракобесие некоторых слоев общества, сочетаемое с жесткой государственной политикой, было направлен на переустройство, а значит – и на переименование мира. Вместе с переименованием страны, ее городов и улиц, переименовывались люди. Составлялись «красные святцы», выдумывались новые, «революционные» имена, многие из которых теперь звучат просто как курьезы (например: Малентро, т. е. Маркс, Ленин, Троцкий; Даздраперма, т. е. Да здравствует Первомай, и т. д.).[27]

Процесс революционного имятворчества, характерный для идеологических революций вообще (он был известен и во Франции в конце XVIII века, и в республиканской Испании, и в странах бывшего «социалистического лагеря»), продолжался в советской России недолго, около десятилетия (20-30-е годы)…

Изменение русского именника шло и по линии заимствования из других культур—западноевропейских (например: Альберт, Виктория, Жанна) и общеславянских христианских имен (например: Станислав, Бронислава), имен из греческой и римской мифологии и истории (например: Аврелий, Афродита, Венера) и т. д. Со временем русское общество опять вернулось к календарным именам, но «дехристианизация» и перерыв в традиции привели к необычайному оскудению современного именослова, состоящего ныне всего лишь из нескольких десятков имен (сыграло свою роль и общее свойство «массовых культур» – стремление к усреднению, стандартизации).

Сейчас распространены всяческие толкования имен, объяснения и пророчества, как имя влияет на своего носителя. Как относятся к подобным изысканиям православные христиане? Согласны ли, что имена в семье должны быть «совместимы» друг с другом, что при несоответствиях разного рода нужно срочно бежать в загс переименовываться?

Нет, дорогие мои, все это лишь «телеги», и не более того. С любым именем можно жить счастливо и богоизбранно. Неполадки в семье не вызываются именной несовместимостью (кстати, как и сексуальной либо психологической), но есть следствие преимущественно вульгарного дремучего нашего эгоизма, и только.

О. Павел Флоренский активно развивал в начале XX века идеи так называемого имяславчества – о воздействии имен на людей силою Божией благодати. Святые люди имели определенный склад личности и определенный собственный жизненный путь, и как носители имен, более того, как наилучшие их выразители, распространяют энергию своего пути на соименных людей. Поэтому Флоренский определяет имя как формообразующую силу, как «эмблему» и выражение типа личности, ее духовного и душевного строения. Только это не происходит само собой, автоматически. Но – через любовь и осознанное служение Богу и людям. Через действие и душевное устроение. Процесс – взаимный.

«В наречении имени, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – виден знак владычества». Пользуясь им, «жены не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени дитяти предзнаменование» того, что ожидает его в будущем. «Не станем… называть детей именами случайными… но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы».

Как происходит наречение имени? Как и любое чинопоследование, это записано в Требнике. Заглянем в него, чтобы сориентироваться в происходящем, когда дитя окажется в храме. Ибо глупо, согласитесь, стоять столбом, ничего не понимая, но лишь со скукой ожидая, когда же «это» закончится.

Чин наречения имени состоит из начального возгласа иерея: «Благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков». Затем читаются так называемые предначинательные молитвы, которыми начинают любое, даже самое краткое богослужение: от Трисвятого («Святый Божий, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас» до «Отче наш». Поется тропарь дня (то есть краткая молитва сегодняшнему святому, празднику или иконе) или храмового святого.

И наконец, иерей знаменует младенцу чело, уста, перси и читает молитву, знаменая младенца крестным знамением и нарекая ему имя. Затем иерей берет на руки младенца и, творя им крест перед образом Пресвятой Богородицы, поет тропарь Сретения Господня: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево». После этого произносит отпуст с упоминанием имени святого, коего дано младенцу имя.

Господи Боже наш, Тебе молимся, и Тебе просим, да знаменается свет Лица Твоего на рабе Твоем сем [на рабе Твоей сей] (имя), и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. И даждь Господи, не отреченну пребыти имени Твоему святому на нем, совокупляемем во время благопотребно святей Твоей Церкви, и совершаемем страшными тайнами Христа Твоего; да по заповедем Твоим жительствовав, и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, с Пресвятым, и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Внимание! В Требнике в этом месте стоит пометка: «Молитвы читает только священник». Сие, ясно дело, не означает, что, ежели мирянин прочитает данные слова, на него рухнет потолок или на месте поразит молния. Имеется в виду, что таинственное, освящающее действие молитвы, сведение на дитя Духа Святаго происходит при осуществлении чинопоследования рукоположенным иереем. То есть быстренько прочитать молитву дома, силами собравшихся родных и друзей, не означает наречь дитяти имя по-церковному.

С черного хода в рай не пущают.

Многие путают Ангела Хранителя со святым покровителем. Эта путаница происходит из-за того, что именины зовутся днем ангела.

Поэтому для пущей ясности следует подчеркнуть еще раз.

У любого крещеного в Православие человека, есть как минимум два первейших небесных покровителя.

Ангел Хранитель – это небесный бесплотный дух из числа созданных прежде всех времен, при сотвореннии мира. Он изначально и навеки бесплотен. Он – постоянно рядом со своим подопечным с момента совершения над ним Таинства Святого Крещения. Любит его, хранит его, говорит с ним голосом совести или тихими подсказками сознания.

Святой покровитель – второй небесный заступник. Это человек, когда-то, давно или недавно, живший на земле, любивший Бога, посвятивший Ему свою жизнь либо умерший во славу Его. Изначально такой же, как любой другой человек, но ставший святым по любви ко Господу. После окончания земной жизни, в жизни небесной, он находится у Престола Божия, и его молитве Господь внимает. Потому что очень любит его, своего угодника, – то есть угодившего ему, годившегося быть с Ним, годным быть потому нашим ходатаем и заступником.

Как ближайший Его друг.

Как Его любимейшее чадо.

Именно его обретает человек в чине наречения имени. «Святый угодниче Божий (имя), моли Бога о мне» – и он слышит вас. И просит, просит Бога о вас – неотступно.

Именины – день памяти святого. Этот день стараются провести свято. Младенца несут причастить, по мере сил оказывают помощь бедным. Подают нищим или на храм. Многие покупают, например, хорошие конфеты и угощают людей в храме после причащения младенца: «Помолитесь о рабе Божием младенце Игоре, у него сегодня именины». И угощаемый, даже самый маленький воцерковленный ребнок, возьмет конфетку и не просто радостно сунет ее в рот, а перекрестится и обратится ко Господу: «Господи, помяни младенца Игоря, пошли ему долгие и благая лета, созрани его, не оставь его», или к святому: «Святой Игорь Черниговский, моли Бога о младенце Игоре». Иногда конфеты-пряники просто оставляют на столике, где пишутся записки, или в притворе, кладут рядом записочку: «О здравии тезоименитого младенца Игоря». В этом случае каждый берущий угощение обязательно тоже молитвенно воздохнет о счастии и здоровье вашего малыша.

Хорошо в день именин отслужить молебен святому. Как это сделать – нужно узнать в храме заранее.

Молебен – краткое богослужение, отстоять его 15 минут под силу даже самому нецерковному человеку. Отстоять, попробовать услышать слова молитв, душевно присоединиться к ним, обраться в святому и к Богу.

Почему же именины зовутся днем Ангела? Просто в старину небесных покровителей иногда называли ангелами их земных тезок.

Тезоименитство – традиции и обряды