Читать онлайн «50 знаменитых сект». Страница 69

Впрочем, доказательств того, что противоправные деяния как-то связаны с высшим руководством организации, не найдено.

Сегодня МОСК представляет собой мировую конфедерацию, состоящую из более чем 300 храмов, десятков сельхоз-общин, школ и с полсотни вегетарианских ресторанов в 70 странах мира. Информация о количестве членов организации сильно разнится. Сами члены Общества говорят о сотнях тысяч человек, их противники считают полных посвященных адептов десятками тысяч. В США, например, по всей видимости, около 10 тысяч последователей.

По официальной кришнаитской версии, сейчас МОСК управляют 2 различные группы: одна, состоящая из одиннадцати человек, руководит духовными вопросами, а совет директоров ведает административными проблемами. Часть средств МОСК поступает из различных фондов и от продажи иллюстрированного издания «Назад к Богу». Кроме того, продолжается широкомасштабный сбор пожертвований и раздача за это различных книг кришнаитской тематики.

Несмотря на то что кришнаиты часто говорят о древних ведийских традициях, традиционные индуисты с ними каких-либо отношений не поддерживают, на индуистские конгрессы не приглашают, а в храмы (в том числе на родине Кришны в Матуре) не пропускают.

В СССР кришнаиты появились в 1971 г. после посещения страны Бхактиведантой, когда он в Москве инициировал первого русского кришнаита Анатолия Пиняева (впоследствии Пиняев отошел от кришнаизма). В 1988 г. кришнаитские общины были официально зарегистрированы.

Владея собственной радиостанцией «Радио Кришналока», кришнаиты могут вести пропаганду своего учения круглые сутки. В Москве также находится два храма, издательский центр, две ведические гимназии, филиал Института Бхактиведанты.

Работает в столице России и кафе «Фортуна», в котором предоставляется бесплатное питание нуждающимся. С марта 1995 г. по октябрь 1996 г. кришнаитская миссия «Пища жизни» проводила раздачу бесплатного питания нуждающимся в Грозном, где она была единственной российской неправительственной благотворительной организацией. За этот период было роздано, по данным кришнаитского руководства, около 850 тысяч горячих обедов. До этого миссия «Пища жизни» на протяжении грузино-абхазской войны активно работала в абхазской столице.

Согласно официальному ответу Генеральной прокуратуры Российской Федерации президенту Центра Обществ Сознания Кришны в России от 14 января 1997 г. по поводу деятельности кришнаитов на территории России, «данных о противозаконной деятельности Общества не имеется, в связи с чем проверок не проводилось».

В январе 2004 г. правительство Москвы выделило участок на Ленинградском шоссе для строительства нового ашрама Международного общества сознания Кришны. Это произошло после долгих переговоров и протестов со стороны MOCK против затягивания разбирательства. Спонсировать постройку будет, по всей видимости, сын Генри Форда — Альфред.

Всего на территории бывшего СССР расположено около 100 храмов и 150 проповеднических центров во всех крупных городах, в том числе гурукулы (духовные школы MOCK), вегетарианские рестораны и пр.

Несмотря на то что в Украину кришнаизм проник только в конце 80-х годов, темпы его распространения впечатляют. В настоящее время в Украине зарегистрировано 29 кришнаитских общин, которые действуют в 23 областях. В них состоит около пяти тысяч активных верующих.

«В этот век люди становятся жертвами не только разных политических группировок и партий. Их подстерегают всевозможные развлечения, направленные на удовлетворение чувств: кино, спорт… светские библиотеки, дурное общение, пьянство, курение, мошенничество, воровство, драки и пр. Все это будоражит ум, отчего человек постоянно пребывает в тревоге». («Шримад Бхагаватам»)

Светские библиотеки и спорт в одном ряду с пьянством и воровством. Сложно даже себе представить, что же делать людям, которые не вошли в ашрам? Что есть, чем заниматься, о чем думать? Что бы они ни предпринимали, похоже, что с точки зрения кришнаитов, они все равно останутся «подобными ослу» — в отличие от тех, кто славит Кришну.

Протестантская секта, объединившая умеренных анабаптистов в первой половине XVI века в Голландии, Швейцарии и Германии. Проповедуют перекрещение взрослых, ненасилие, отделение церкви от государства. Внесли большой вклад в хозяйственное развитие юга Российской империи.

Когда Мартин Лютер вывешивал в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов[63], он, наверное, и не подозревал, насколько изменится мир в результате начатой им Реформации. Под знамена борьбы с традиционной церковью стали люди самых разных национальностей, политических убеждений и социального статуса. Появлялись все новые церкви, культы, секты, которые, в свою очередь, раскалывались, враждовали и претендовали на исключительность. Современный религиозный облик ряда развитых стран современности напоминает нам о бурной истории протестантизма.

Мартин Лютер выдвинул несколько принципов, которые легли в основу всей Реформации. Это противостояние католической церкви с ее пристрастием к пышности, богатству, претензией на политическую власть. Это авторитет Священного Писания, которое надо было освободить от многочисленных наслоений. Это внимание к каждому отдельному верующему.

Сам Лютер был реформатором, а не революционером, а среди его преемников нашлись и более радикально настроенные люди, например, анабаптисты. Они настаивали на том, что в каждом человеке пребывает Дух Божий, к которому и должен обращаться верующий в первую очередь, с помощью которого и надо толковать Священное Писание. Все церковные законы анабаптистами воспринимались как ограничение свободы Духа, действовавшего в верующих. Кроме того, эти «левые» представители Реформации считали, что только человек взрослый и сознательный может принять крещение. Посему анабаптисты настаивали на перекрещивании своих приверженцев (отсюда и название движения[64]).

Крайность убеждений анабаптистов выражалась и в политической форме. Сектанты были резко настроены не только против господствующей церкви, но заодно и против феодальных порядков.

Впервые анабаптисты проявили активность в немецком г. Цвиккау в 1520 г. Руководили сектой Томас Мюнцер, Николай Шторх и Марк Штюбнер. За анархические выступления Мюнцер был изгнан из города и начал проповедовать по всей Германии. Оставшиеся в Цвиккау его приверженцы подняли восстание против городских властей.

В 1524 г. Мюнцер возглавил отряд восставших в Крестьянской войне 1524–1525 гг. Восстание было подавлено, а сам лидер анабаптистов казнен. В Германии секта подверглась репрессиям, и на некоторое время центр движения переместился в Нидерланды и Швейцарию.

В 1529 г. во главе крайних реформаторов Германии стали голландцы Матисен и Боккольд. Через пять лет в городе Мюнстере выдававшим себя за пророков лидерам анабаптизма удалось захватить власть и создать коммуну. Это образование получило название Анабаптистское королевство.

Броккольд объявил себя мессией, завел некое подобие королевского двора и окружил себя 12 «апостолами». Все не принявшие новое крещение жители были изгнаны из города. Коммунары не отличались особо нравственным поведением и особенно — дисциплиной. В 1535 г. коммуна была ликвидирована войсками мюнстерского епископа. Матисен еще раньше погиб в бою, а Боккольд и все его сторонники были казнены.

Сумасбродное поведение лидеров Мюнстерской коммуны и их сокрушительное поражение произвели большой эффект на анабаптистов. Среди них стали преобладать умеренные, пацифистские (т. е. мирные) настроения. Все больше говорили не о войне за установление Царства Божьего, а о смиренном ожидании Второго Пришествия Спасителя.

Одновременно с Германией реформаторское движение охватило Швейцарию и Нидерланды. В Альпийской стране одним из отцов протестантизма стал Ульрих Цвингли. В Цюрихе в 1523 г. ему удалось создать протестантскую страну, в которой сам он был идейным и политическим лидером. Главными религиозными принципами Цвингли были: принятие Библии как единственной нормы веры и поведения; принятие Христа как единственного посредника между Богом и человеком; принятие божественной веры как единственной надежды на спасение.

Там же, в Швейцарии, возникает и местное анабаптистское движение. Многие реформаторы считали, что Цвингли недостаточно последователен в своем евангелизме и своих преобразованиях. Кроме того, их не устраивало то влияние, которое цвинглианский Совет двухсот оказывал на религиозную жизнь государства. Совет решал, с какими нормами католицизма порывать, с какими не стоит, и строго следил за выполнением всех своих указаний. Но окончательный разрыв с цвинглианством произошел в тот момент, когда цюрихский главный идеолог потребовал обязательного крещения детей и запретил анабаптистские собрания по изучению Библии. Анабаптисты на своем совещании решили не подчиняться таким указаниям, более того — приступить к активной пропаганде своего учения.