Читать онлайн «Бог. Религия. Священники. Верующие и атеисты». Страница 84

Прислушивайтесь к тому, что он говорит Вам.

Сравнительно легко отмахнуться от аргументов теиста, но этого делать не следует. Прежде всего, от своего оппонента Вы можете услышать что-то новое для себя. Если ваш оппонент верующий, то это вовсе не значит, что все его аргументы фальшивы и все его знания поверхностны. Внимательно послушайте своего оппонента, постарайтесь понять, чем и почему излагаемые им аргументы убедительны для него. Только после этого Вы сможете подобрать ключик к эффективному атеистическому разговору с ним.

Надо знать своего противника.

Прочитайте Библию, если Вы до этого еще не читали ее. Если ваше лицо не перекосится от чтения первой библейской книги — Бытия, то, я уверен, Вы сможете прочитать всю библию до ее последней странички. Христиане любят цитировать Библию в дискуссиях с атеистами, агностиками, свободомыслящими и скептиками. Против каждого их них они имеют по несколько специально подобранных библейских цитат. Но на всех их цитаты из Библии в той же Библии есть взаимоисключающие цитаты, знать которые для психологического комфорта вам полезно. Все эти библейские противоречий, нелепости и абсурды Вы можете в изобилии найти на сайте: contradictions, atrocities and absurdities in the Bible. Здесь есть достаточно материала для выбора.

Загоните их в угол.

Выслушав теистический аргумент, постарайтесь заставить теиста самому проанализировать этот аргумент. Указав ему на вопиющие противоречий в Библии, постарайтесь выслушать попытки богослова примирить эти противоречия. Услышав ответ, попробуйте показать несостоятельность богословского анализа и примирения и позвольте ему давать дополнительные объяснения. По ходу задавайте уточняющие вопросы. Интересно понаблюдать, как потеет от напряжения апологет. После третьего-четвертого "объяснения" теист, как говорится, "бежит в кусты” и под разным предлогом прекращает дальнейшие разъяснения.

Не забывайте, что теисты могут прочитать эти советы и учитывать их при дискуссии с Вами.

А я хотел бы видеть, как Вы будете раздевать догола теиста, богослова и настойчивого верующего.

Атеизм — это вечно живое и действенное мировоззрение. Ему не ведомы застой и бегство от мира сего в монастыри да в самого себя. Мир всегда открыт для него, а он, атеизм, в свою очередь, постоянно открыт для всего реального мира. Отсюда неизбывность атеизма и его неисчерпаемое разнообразие.

Но атеисты, разделяя атеистическое мировоззрение, никогда не были толпой, никогда не теряли своей индивидуальной неповторимости, а отсюда и разнообразия. Разнообразен мир, разнообразен человек в этом мире, разнообразны и атеисты. В истории развития атеистической мысли каждый великий атеист — это всегда неповторимая личность, неповторимость его атеистических взглядов на мир.

Раньше старались всех атеистов свалить в одну кучу. Но в одну кучу — никак не получалось, разве что Библия помазала и продолжает мазать всех атеистов одним и тем же миром, произнося при этом слова Библии: "Рече безумец в сердце своем: Несть Бог” (Псалом 13:1; 52:2). Но уже древнегреческий философ Платон — идеалист и враг атеизма, за четыре столетия до нашей эры вынужден был признать в среде атеистов три типы личностей, два из которых терпимы и уважаемы.

В начале нашей эры элита греко-римского мира считала отпетыми атеистами христиан, которые даже под страхом смертной казни не признавали существование богов окружающих народов и готовы были умереть за какого-то никому не известного "ничтожного человечишку" Иисуса Христа. Официальная христианская церковь объявляла безбожниками идолопоклонников да иноверцев, ведьм, колдунов; к числу безбожников христианское богословие зачислило созданные им, христианским богословием, чертей, бесов, демонов, антихристов. Некоторые исследователи до сих пор повторяют заблуждения зловредных христианских миссионеров XV–XVIII столетий о буддизме как атеистической религии.

Сейчас мы можем сказать, что в научном мире и в общественном сознании укрепилось верное представление об атеизме, как о мировоззрении, которое отрицает существования сверхъестественных существ; атеистов, как людей, которые не признают существование богов, чертей, духов. А в этом плане — в плане отрицания существования сверхъестественных существ — атеизм консолидировался, но вместе с тем разнообразие видов атеистического мировоззрения и разнообразие духовного мира атеистов от этого не исчезло. На единой атеистической ниве цветут разные цветы и вызревают различные живительные плоды. Здесь и открытые атеисты, и атеисты гуманные, и свободомыслящие, и гуманисты светские, и скептики, и деисты, и пантеисты, и Общество борьбы с паранормальными явлениями, и Движение за свободу от религиозного фундаментализма и много других. Я не буду сейчас говорить об индивидуальных характеристиках всех этих типов атеистических движений и типов их атеистических мировоззрений. Но легко понять, что если пантеисты разделяют мнение Спинозы о том, что Бог — это сама природа (Deus sive Natura — Бог или Природа), то словесное отрицание Бога для них равнозначно отрицанию Природы, хотя они категорически отрицают Бога Личность, Бога всех и всяческих религий. В данном случае, современные пантеисты, как их давний предшественник Спиноза — чистокровные атеисты.

Анна Безант, соратница Елены Петровны Блаватской по созданию Теософского общества, известна своими талантливыми атеистическими произведениями, доказывающими, что Бога — нет. Так что, различные есть атеисты. Так что, даже деисты, пантеисты и теософы льют воду на нашу атеистическую мельницу. Во многих массовых актах все эти проатеистические организации выступают совместно и добиваются реализации своих социальных — светских, атеистических — требований.

Я не сказал еще об одном цветке, который пустил свои корни на атеистической ниве. Я говорю об агностицизме, о котором и поведу речь ниже.

Термин "агностицизм" создан и введен в употребление видным английским ученым, дарвинистом (современники называли его бульдогом дарвинизма), воинствующим атеистом Томасом Гекели (Thomas Huxley — 1825–1895). Но первоначально выражение "агностицизм" употреблялось в смысле: "мы этого сейчас ещё не знаем". Когда это слово перешло в область научных и философских дискуссий, то агностицизм означал невозможность научного познания всех явлений мира, потом — невозможность установить меру соответствия наших чувствований окружающей действительности с самой действительностью. Видный немецкий физиолог, физик, философ-кантианец и публицист Эмиль Дюбуа-Реймон (1818–1896), касаясь проблемы соотношения органической связи энергия-материя-мысль, заявил, что всего этого мы "Не знаем и никогда не узнаем" (Ignoramus et semper ignorabimus). Уже в XX столетии, после появления в Советском союзе "Безбожника от станка", ряд атеистов Западной Европы начали называть себя не атеистами, а "агностиками". Заметим, что эти "агностики", оставаясь атеистами до корня волос, отмежёвывались от Международного движения пролетарских воинствующих атеистов (было и такое международное движение), которое действовало во всех капиталистических странах.

С тех пор и до сегодняшнего дня в Англии на государственном и научно-социологическом уровне установлено различие между атеистом, который знает, что Бога нет, и агностиком, который просто не верит в существование Бога. Улавливаете разницу: "знает, что Бога нет"? и "не верит в существование Бога"? С понятием атеизма там связывается воинствующая борьба против веры в бога, аморализм поведения, гражданская неблагонадёжность и прочее и прочее. Вот почему, по примеру Англии, многие атеисты Запада предпочитают называть себя агностиками. Свое название агностики оправдывают еще такими интеллигентными и "научными" соображениями: "Наука занимается изучением и доказательством того, что есть. Бога — нет. А поэтому в случае с Богом у науки нет предмета изучения. Как изучать то, чего нет?!"; "Богословы утверждают, что Бог есть. По законам логики и юриспруденции сила доказательства ложится на ту сторону, которая утверждает (в данном случае — на богословов), а не на ту, что отрицает. Вот богословы пусть и доказывают, что Бог есть, а мы будем рассматривать силу и достоверность их доказательств"… Агностики, действительно, развенчивают, убедительнейшим образом развенчивают, веру в существование Бога, но при этом предпочитают, чтобы их в благородном обществе называли не атеистами, а агностиками.

Кроме признания научно-теоретического бессилия доказать, что Бога — нет, агностики Запада начали признавать полезность религии в аспекте проповеди ею некоторых элементов общечеловеческой морали, удовлетворения мировоззренческих потребность непросвещенных или мало сведущих людей, предоставления верующим возможности пообщаться с единомышленниками, отвести душу, получить в церкви катарсис ("очищение") души, снять напряжение и так далее. Характерно, что в последнее время в США агностики начали регистрироваться и получать юридический статус религиозной общины, организовывать молитвенные собрания, на которых заслушивают научные проповеди, поют свои песни, медитируют и так далее.