Читать онлайн «Ближний Восток — колыбель Православия». Страница 34

Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).

В первые века христианской эры Церковь прославилась своими учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием Александрийским и одновременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).

Монашество, роль которого была исключительная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.

Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.

Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви, приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту особенность, что каждый, не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.

Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Халкидонском Вселенском Соборе), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.

С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы

(727-й год) начинается возрождение православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).

В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис

1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).

Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.

Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом… постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здоровья человек».

Положение «поместной Церкви» позволило Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов: Они имели силу закона.).

Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI–XX веков.

В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-сирот.

В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Каирским властям прекратить чинить препятствия делу ремонта Свято-Николаевского храма.

Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов, разрешающих починку храма Св. Ильи, допускающих без пошлины одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов, предписывающих прекращение преследования Патриарха Мелетия за долги его предшественника.

Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает восстановить разрушенный храм, а Патриарху проследовать в Молдавию и Валахию «для проповеди Евангелия». Подобные указы будут даны Магометом

IV-м в 1653-м г.

Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает египетским властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения, отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу храмов и монастырей.

В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов, подвергавшихся преследованиям за неучастие в общественных делах. Монахов будет защищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.

В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое содействие Патриарху и его людям, разъезжающим для сбора пожертвований. Предписывается не допускать каких-либо им притеснений.

В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и притеснения, чинимые Патриарху католиками и мусульманами.

Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы, запрещающие католикам и иностранным клирикам проявлять среди греко-православных христиан прозелитизм, переводить их в «их зловредные и пагубные идеи». За нарушение запрета приказывалось строго наказывать.

Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го, указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет проявлять прозелитизм среди православных христиан и предписывающего не православным священнослужителям носить лишь одежду им свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды православного духовенства.

XVIII-й век был для Патриархии периодом труд ным. Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.). Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иерусалимской Церкви, но султан не утвердил выбора. Утверждению на кафедре Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.

Патриарх Фотий за 25 лет своего правления развил свою Церковь и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и сирийцев.

Иммигранты прибывали со средствами и, благодаря пожертвованиям, Патриарх Фотий широко развил богоугодные и благотворительные учреждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд архиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский Синод.

После его кончины (5-9-1925), на престол взошел Мелетий (Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским. Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окончании Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием правительственного турецкого распоряжения о высылке, и Синоду пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.

На Александрийской кафедре Патриарх Мелетий деятельно потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию, сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие покои. Но введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих смущение и неудовольствия. В 1933-ем году им был разработан новый порядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не приняло. Из-за этого выборы заместителя Мелетия скончавшегося 28-7-35 г. могли состояться лишь в феврале 1936-го г. Выбран был

Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3 года. При нем был разработан новый устав Патриархии, признанный правительством в январе 1939-го г.

Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви, Митрополит Леонтопольский Христофор. Новый Патриарх, в миру Харлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском полуострове. В 1893-м году он стал семинаристом в Иерусалиме. В