Читать онлайн «Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ». Страница 50

В то же самое время Пресвитерианская церковь Кубы подготовила так называемый Пятилетний план по распространению христианства на острове (прозелитизму) и повышению уровня грамотности среди населения. Как отмечает К. Массон Сена, хотя некоторые священники и миряне использовали этот план в целях ведения контрреволюционной борьбы (передавали документы, помогали с визами и так далее), большая часть из них искренне приветствовала экономические преобразования[569].

Уже в 1960 году более полумиллиона кубинцев, большая часть которых являлась протестантами, покинули страну, что значительно ослабило позиции протестантов на Кубе. При этом наиболее негативно настроен новый режим оказался к таким протестантским течениям, как Свидетели Иеговы, Адвентисты седьмого дня и организации «Bando Evangelico Gedeon», которые были наиболее агрессивно настроены по отношению к марксистской идеологии.

Характерен пример Церкви «Bando Evangelico Gedeon». Она была основана в Гаване в период между 1922 и 1925 годом гражданином США Эрнесто Вильямом Селльерсом, более известным в протестантских кругах того времени, как Апостол Дэдди Джон. Селльерс вел активную миссионерскую деятельность, выступал на радио, а с 1939 года начал и выпуск издания «Вестник последних дней». После смерти Селльерса в 1953 году организацию возглавил епископ Анхель Ма, который руководил ею вплоть до своей смерти 27 декабря 1961 года. Таким образом, в самый разгар революционных преобразований организация лишилась своего лидера. В сложившейся ситуации она продолжила активную деятельность, однако довольно скоро ей пришлось ее свернуть, а лидерам Церкви перебраться в Панаму.

Возникали проблемы и у многих других протестантских организаций. Некоторые священнослужители были арестованы и отправлены в трудовые лагеря[570].

17 июля 1960 года вышла в свет известная статья пресвитерианского пастора Р. Сепеды «Фидель Кастро и Царство Божье», опубликованная в журнале «Bohemia». Выстраивая свой теологический дискурс, священник писал: «Я убежден, и я делаю это заявление со всей ответственностью, что Фидель Кастро – это инструмент в руках Бога, который он использует для утверждения своего Царства среди людей» [571].

Следует отметить, что Р. Сепеда не был первым, кто фактически сравнил Ф. Кастро с Христом. Буквально через несколько дней после того, как повстанцы заняли Гавану в 1959 году, американский фотограф Л. Кол сделал его снимок, на котором кубинский лидер выглядел крайне схоже с Христом со своей бородой и в окружении учеников – бойцов Повстанческой армии, что было отмечено в тот период многими наблюдателями[572].

Несмотря на попытки некоторых протестантских общин встроиться в новое общество, с 1962 года отношения между протестантами и властью еще больше осложняются. Во многом положение протестантов осложнялось и тем, что ряд церквей действовал самостоятельно, не желая вступать в какие-либо объединения.

В 1964 году ситуация изменилась. В Мексике состоялся Всемирный совет церквей, который в качестве основного направления деятельности протестантов обозначил их более активное участие в общественной жизни. Совет принял решение усилить работу протестантов на Кубе и поддержать ее (как морально, так и финансово). В этих целях был разработан так называемый «План Куба». Как отмечает X. Бергес, План имел своей целью увеличение финансовых фондов протестантских Церквей, отделенных от «Церкви-матери» ввиду разрыва отношений между Кубой и США[573].

Кроме этого, осознавая необходимость единства в сложной политической обстановке, к Кубинскому совету евангелических церквей (с 1977 года – Экуменический совет Кубы, с 1996 года – Совет церквей Кубы) присоединились ранее не входившие в него баптисты, пятидесятники и другие.

Как отмечает X. Бергес[574], позицию протестантских Церквей в послереволюционный период можно разделить на два основных направления. Первое характеризовалось максимальной закрытостью и попыткой сохранения своей идентичности в условиях построения нового социалистического общества. Это направление получило название ghettistas. Второе же выбрало политику открытости и приспособления к новым условиям.

К середине 1980-х годов на Кубе было порядка 50 000 протестантов. То есть их количество, по сравнению с дореволюционным периодом, уменьшилось на 10 000 человек, хотя само население острова увеличилось[575].

Данная динамика объясняется тем, что часть населения эмигрировала в США, часть восприняла революционную идеологию, отказавшись от религиозных взглядов.

2 апреля 1990 года Ф. Кастро впервые за многие годы встретился с 70 представителями евангелических церквей и экуменических движений. Встреча передавалась в прямом эфире по радио и телевидению.

В настоящее время на Кубе действует более 50 протестантских организаций. Сегодня в Совет церквей Кубы входит 22 церкви. 54 церкви имеют статус наблюдателей. Кроме этого, организациями-побратимами Совета являются Еврейское сообщество Кубы и Кубинская ассоциация йоги.

Членами совета сегодня являются Пресвитерианская церковь (реформированная), Методистская церковь, Епископальная церковь, Церковь Друзей (квакеры), Армия Спасения, Свободная Баптистская церковь, Братская церковь Баптистских церквей, Церковь Пятидесятников, Христианская реформаторская церковь, Церковь Христа, Свободная Евангелическая церковь и так далее. Кроме этого, в Совет входят экуменические движения, такие как Движение студентов-христиан, Евангелический теологический семинар, Христианская конференция во имя мира, Латиноамериканский союз экуменической молодежи, Латиноамериканское экуменическое социальное действие и другие.

Совет церквей имеет целый ряд программ, которые он реализует через подконтрольные ему структуры: отдел по делам молодежи, отдел по делам женщин, медицинскую комиссию и так далее. Центр исследований Совета церквей ведет постоянный диалог с представителями других вероучений, включая широко распространенные среди чернокожих кубинцев религии. Исполнительный комитет Совета включает в себя пасторов, богословов и преподавателей, представляющих различные течения протестантизма. Кубинский совет церквей входит во Всемирный совет церквей.

Если протестантские церкви больше заняты вопросами теологического и богослужебного характера, то экуменические движения вовлечены в активную общественную деятельность. Например, Христианская конференция во имя мира еще в 1974 году провела на Кубе свою первую всемирную встречу под девизом «Кубинская революция, справедливость и мир в Латинской Америке»[576].

Всего же на сегодняшний день на острове существует 54 официально признанных протестантских деноминации[577].

Сегодня, как отмечают наблюдатели, протестантские церкви перестают быть в глазах населения чем-то привнесенным извне – американскими, иностранными и так далее. Тем более они не считаются больше контрреволюционными. И в этом аспекте Куба повторяет путь других латиноамериканских государств, где протестанты занимают все более уверенные позиции. В случае с Кубой данному обстоятельству способствует набирающий обороты процесс демократизации политической жизни, вызревание ростков плюрализма, который проникает и в религиозную сферу.

Общая картина с протестантским населением на Кубе к началу XXI века выглядела следующим образом[578]:

Оживает общественная жизнь протестантских организаций на острове. В 1999 году впервые на Кубе прошло национальное евангелическое празднование (Celebracion Evangelica). Различные протестантские течения объединились под общим лозунгом «Иисус Христос со всеми и для всех».

В 2006 году пресвитериане на Кубе отметили столетие своего присутствия на острове, начало которого знаменовалось открытием первого пресвитерианского храма в 1906 году. Высшие должностные лица Пресвитерианской церкви в США приняли самое деятельное участие в праздновании, оказав кубинской стороне помощь в его организации. На церемонии, проходившей в Гаване, Преподобный Клифтон Киркпатрик произнес речь на английском и испанском языках. Как отмечали американские издания, на праздновании присутствовали делегации из Флориды и Вашингтона[579].

В мае 2011 года Р. Кастро посетил торжества, посвященные семидесятилетию со дня создания Совета церквей, проходившие в епископальном соборе Святой Троицы в Гаване. Во время церемонии управляющий делами Совета преподобный Пабло Оден Маричель произнес речь, в которой не забыл затронуть и острые политические вопросы, касающиеся кубино-американских отношений. Так, в частности, он сказал: «Мы рады объявить, что сегодня утром, в рамках семидесятой годовщины со дня создания Совета, родственники антитеррористических борцов, известных как «кубинская пятерка»[580], встретились с зарубежными гостями, представителями Советов и кубинских Церквей. Они все согласны учредить международный и национальный комитет для сражения за свободу «кубинской пятерки» [581].