Читать онлайн «Тайны великих пророков». Страница 22

Но когда власть этого мистического и революционного братства распространилась, при посредстве основанных им секций, на значительную часть Италии, страной овладело чувство тревоги и подозрения против философа и его сектантов. Антипифагорейские волнения, по свидетельству Порфирия, были настолько часты и сильны, что воспоминание о них сохранялось в течение многих поколений.

Многие из друзей философа погибли, и вполне возможно и сам Пифагор мог пасть жертвой мести своих врагов, или же, возможно, он умер изгнанником среди своих учеников в Метапонте. Брожение улеглось лишь после того, как волнение охватило почти всю нижнюю Италию, и Греция вынуждена была вмешаться в борьбу в роли умиротворительницы и посредницы. Пифагорейские общества были уничтожены, и на развалинах этих интеллектуальных, но мертворожденных олигархий возникли тимократические демократии ахейцев.

Роковая ошибка Пифагора состояла в том, что, задавшись целью революционизировать общество, он обратился для выбора себе помощников к аристократии.

Перевороты, в особенности те, в которых двигателем является религия, никогда не могут иметь успеха, если они не опираются на участие масс. Он не принял этого в расчет, и народ отделился от него, образовав враждебный ему лагерь. Из рассказа Порфирия, основывающегося на свидетельстве Неанта, и из всех других данных вполне очевидно, что неудача Пифагора должна быть приписана народному волнению, а не партийной вражде.

Не менее очевидно и то, что хотя после смерти Пифагора его философская секта и уцелела, но политическая система его разрушилась. Бросаемые философами семена только тогда дают обильный всход, когда, на пользу или во вред, они западают в сердца масс».

Нельзя не упомянуть здесь также и о другом занимательном рассказе, будто Пифагор открыл музыкальную гамму. Однажды он был в лавке кузнеца и там, прислушавшись к тому, как рабочие попеременно ударяли молотами по раскаленному металлу, заметил, что все молоты, за исключением одного, давали гармонические звуки, то есть октаву, квинту и терцию, но звук между квинтой и терцией был дисгармоничен. Войдя в мастерскую, он установил, что различие звуков зависело от неодинаковой тяжести молотов. Он, насколько мог, точно определил их вес, и, возвратившись домой, взял четыре струны равной длины, неподвижно закрепил их верхние концы, а к нижним привесил тяжести, равные весу молотов. Затем, попробовав извлечь из этих струн звуки, он нашел, что они соответствовали тем звукам, которые производились ударами молотов. После этого он якобы и приступил к составлению музыкальной гаммы.

Завершая этот очерк жизни Пифагора заметим, что существование всевозможных домыслов и чудес о его жизни не должно заставить нас подвергать сомнению само существование этой удивительной исторической фигуры, первого на Земле ученого-теоретика и основателя математики и всех точных наук.

Историки философии по-разному определяют место Эмпедокла среди философов античности: одни причисляют его к элейцам, другие к пифагорейцам. Эмпедокл родился в Акраганте, в Сицилии, около 495 г. до н. э. Акрагант в это время достиг апогея своего развития и был довольно серьезным соперником Сиракуз, Эмпедокл, происходивший из богатого и знатного рода, пользовался большим уважением среди сограждан за свою открытую преданность демократической партии. Правда значительную часть своего богатства он растратил довольно странным образом: он раздавал приданое бедным девушкам и выдавал их замуж за молодых людей знатного рода. (По мнению Дж. Г. Льюиса, это свидетельствует о его доброте, с нашей же точки зрения — о любвеобильности.) Считается, что он, как и многие философы древности, много путешествовал в далеких странах и благодаря этим путешествиям приобрел удивительный запас знаний. Так предполагалось, что только на Востоке Эмпедокл мог приобрести ту таинственную власть, которую давали медицина и магия, что только у египетских жрецов он мог научиться искусству прорицания.

Впрочем, по всей вероятности, он побывал в Италии и в Афинах, хотя вообще о его личной жизни имеется мало достоверных сведений и по части касающихся его вымыслов, Эмпедокл вполне может соперничать с Пифагором. Как и Пифагору, Эмпедоклу приписывался величественный вид и чудесная власть над природой. Творить чудеса для него было самым обычным делом. Его пророчества, его умение лечить, его власть над ветрами и дождями подтверждались якобы многочисленными и поразительными чудесами, и когда он появлялся на Олимпийских играх, окружающие благоговейно устремляли на него взоры. Его одежда и внешность поддерживали сложившееся о нем мнение. Так в миру он носил золотые сандалии — предмет дикой роскоши, который и подвел его впоследствии.

Обладая гордым нравом, чуждый каких-либо корыстных помыслов, Эмпедокл отверг предложение сограждан возглавить управление Акрагантом после свержения в нем тирании. Но при этом он обожал отличия, о чем убедительно говорят его жреческая одежда, его золотой пояс и сандалии, его дельфийская корона и многочисленная свита его спутников. Эмпедокл даже объявил себя богом, и ему оказывали божественные почести и мужчины, и женщины.

Таинственность, которой оказалась окружена его смерть, также послужила материалом для создания легенд. По весьма распространенному рассказу, желая скрыть свое земное естество и дабы потомки по-прежнему продолжали принимать его за бога, Эмпедокл бросился в кратер Этны, но спустя день-другой одна из его сандалий, выброшенная во время извержения, выдала его тайну.

Эпикур (341–270 годы до н. э.) — греческий философ-материалист, создавший могучее, разветвленное и дожившее до наших дней учение и понятие «эпикурейство». Это не религия в строгом смысле слова и сейчас мало кто припомнит особенности этого учения. Родился Эпикур на острове Самос в семье афинского клеруха Неокла. Философией начал заниматься с 14 лет. Учителями его были платоник Памфил и сторонник Демокрита Навсиан. Эпикур, первоначально называвший себя демокритовцем, впоследствии стал подчеркивать свою самостоятельность, хотя на самом деле в основу своего учения положил учение Демокрита.

По достижении 32-летнего возраста Эпикур сам стал учить философии в Колофоне, Митилене, Лампсаке, а около 306–307 года до н. э. основал в Афинах свою школу.

В соответствии с духом времени Эпикур, разделявший свое учение на три части: канонику, физику и этику, преобладающее значение отводил этике, ибо она, по мысли Эпикура, определяет цель жизни и критерии поведения. Философию в целом Эпикур определял как деятельность, доставлявшую посредством исследований и размышлений счастливую жизнь. Началом же и концом счастливой жизни Эпикур считал удовольствие. В этом тезисе этика Эпикура совпадала с этикой Аристиппа, основателя школы гедонистов. Согласно Эпикуру, основные страдания причиняют душе страх смерти и страхи, внушаемые верой в сверхъестественные божественные силы, в бессмертие души и рок.

Основными положениями физики Эпикура являются положения о вечности вселенной. Следуя Демокриту, Эпикур учил, что тела представляют собой соединения или неделимые плотные частицы, из которых образуются соединения. Атомы различаются по форме, величине и весу (различие по весу ввел Эпикур). Эти различия объясняют качественное многообразие вещей. Помимо атомов есть пустота, существование которой доказывается тем, что без нее не было бы движения.

Помимо физической неделимости атомов Эпикур признавал математическую неделимость их частей. Существенным отклонением от теории Демокрита было учение о способности атомов спонтанно отклоняться от необходимого прямолинейного движения. Это учение было связано с учением Эпикура о свободе воли. Существование бессмертных богов Эпикур признавал, но решительно отрицал их вмешательство в жизнь вселенной, полагая, что они живут в промежутке между бесчисленными мирами.

В канонике Эпикур различал три критерия истины: Восприятия; Понятия, которые образуются как воспоминание того, что часто являлось извне; Чувства.

Теория познания Эпикура была строго сенсуалистической. Восприятия он объяснял проникновением в органы чувств образов вещей и считал их, а также основанные на них познания, всегда истинными. Заблуждения и ложь возникают через присоединение в мысли к чувственному восприятию того, что не подтверждается или опровергается в чувственном же восприятии.

Свое учение Эпикур изложил в 300 сочинениях, письмах и беседах. Главным сочинением его были 37 книг «О природе». До нас дошли три письма: а) к Геродоту, посвященное учению о природе; б) к Пифоклу, о воздушных и небесных явлениях; в) к Менекею, по вопросам этики.