Читать онлайн «Сравнительное Богословие. Книга 2, часть 3». Страница 11

Ясно, что модель, субъективно выбираемая как фетиш, вокруг которой творилась магия (танцы, заклинания) и вообще около которого производилась любая мыследеятельность, являлся для первобытного племени (либо группы людей) символом эгрегора, к которому они обращались за помощью сверхъестественных сил, за воздействием на реальный объект через сверхъестественные силы. Концентрируя в первый раз свои мысли, действия и слова на том или ином фетише-символе, первобытные люди закладывали основу эгрегора под именем фетиша, с помощью которого впоследствии собирались совершать эгрегориально-матричную магию - неконтактную магию - магию, основанную на придании выбранной модели свойств духа-эгрегора. При этом сам эгрегор формировался вокруг имени (названия) фетиша, либо был сформирован вокруг чего-либо другого кем-то ранее и переименован в эгрегор фетиша тем (или теми) людьми, кто имел доступ в «дофетишный» эгрегор до его переименования и кто захотел продолжить магию с помощью того же эгрегора, но под новым именем.

Конечно в последнем случае речь может идти в основном о жизненно важных эгрегорах управления племенем и о передаче (либо перехвате) управления с одновременным переименованием модели [31], с помощью которой управление ведётся через доступный эгрегор (эгрегоры). С другой стороны переименование может означать:

· Лишь переименование из одного имени в другое.

· Преображение (объединение) нескольких эгрегоров в один под новым именем - больший по возможностям.

· Поглощение одним эгрегором (одним “фетишем”) одного или нескольких других с целью улучшения качества управления и увеличения мощи и устойчивости воздействия на общество (и на отдельных людей и явления) с помощью вновь образованного эгрегора.

· Другие варианты оптимизации управления с помощью эгрегоров-фетишей.

Как бы то ни было, а фетиш - это средство концентрации бесконтактного управления, средство концентрации внимания с целью вхождения в эгрегор фетиша для тех, кто непосредственно занимается магией. В более широком применении фетиш это и модель, «интерфейс» эгрегора, через который ведётся управление людьми, обстоятельствами, с помощью которого люди могли оказывать ограниченное влияние на природные и социальные явления.

Ясно, что фетишизм, как древняя культура, открыл для управленцев (магов-колдунов-шаманов) более широкие возможности, чем анимизм и особенно тотемизм. Здесь можно было более смело экспериментировать, выдумывать и фантазировать - конечно в пределах объективных законов Мироздания. Поэтому, с одной стороны фетишизм более удобен для внутрисоциальной магии; с другой стороны, ошибки от фантазий и выдумок - всевозможных абстракций, свойственных лишь психике «Человека Разумного» - могли быть большими, чем в религиях, более приближенных к естественным явлениям.

В древности один и тот же фетиш мог быть символом всего племени. Могло быть множество фетишей и их узаконенная иерархия, в которой особо выделялись самые «могущественные» фетиши и даже не назывались частные и мало и редко применяемые. Такая иерархия могла достаточно точно соответствовать иерархии эгрегоров, под управлением которых жило племя, род, община.

История знает самые разнообразные фетиши и ритуалы поклонения им. Так, африканские негры, когда им нужен был дождь, ставили у искусственного “алтаря” пустые кружки, являвшимися фетишами для «привлечения» дождя. При потребности в еде некоторые племена клали на “алтарь” кости. Перед войной многие племена бросали в фетиш врага копья и стрелы, чтобы «выпросить и упростить» себе победу.

Фетиши использовали не только для задабривания и вымаливания милости сверхъестественных сил. Часто фетиши ругали, били или даже меняли из-за непригодности, двигаясь таким образом в своём сознании к постижению законов магического воздействия.

Фетишем мог быть как отдельно взятый вещественный предмет, так и частица более крупного объекта «почитания», например: камень со священной горы, кусочек священного дерева, изображение почитаемого животного, рисунок или даже татуировка. Собственные фетиши могли иметь отдельные люди племени (чем иногда обозначалась определённая внутрисоциальная иерархия). Один и тот же фетиш мог быть изображён на телах всех членов общины. Такая община жила под одним фетишем, также как и в тотемизме - под одним тотемом.

Но могло быть и просто обозначение через фетиши нормальной организации труда и быта - управление организацией труда через символику фетишей. В таких случаях у общих фетишей появлялась «специализация»: один “управлял” погодой, другой - охотой, третий - военными действиями или личной жизнью… и тому подобное. Но в одной общине обязательно должен был быть эгрегор (обозначался он фетишем или не обозначался - не имеет решающего значения), который бы «обобщал» все способности и являлся средством духовной их передачи из поколения в поколение. Это было особо необходимо на случай больших потерь от войн, голода, стихийных бедствий - когда «специализация» могла сильно пострадать. Вот в этом случае неоценима была роль мага-колдуна, который во-первых сам мог бы замещать собой большинство «специализаций», а, во-вторых, мог бы обучить этому молодых через инициации и посвящения.

Как и в тотемизме и анимизме, в фетишизме сохраняется один и тот же для всех первобытных религий принцип управления: частично осознаваемая, но в основном исполняемая на основе наблюдений, стереотипов и навыков - концентрация, сохранение и передача из поколения в поколения всех накопленных племенем, родом, общиной знаний в своём духовном наследии. Второе дело это - каким именем обозначать всё это духовное наследие (духов племени) и какую систему символов предлагалось принять при магических манипуляциях с эгрегорами-духами. Поэтому всё что описано в предыдущих главах относительно эгрегориально-матричной магии тотемизма и анимизма, ритуалов и инициаций - относится и к фетишизму. Разными являются лишь системы кодирования информации, а возможности и средства взаимодействия с эгрегорами-духами - примерно одинаковые. Это взаимодействие в его развитии всегда было направлено на повышение качества управления и самоуправления в общине-роде-племени.

В сознании первобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представлений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Считалось что именно силы этого мира регулируют законы природы и общества и поэтому должное уважение к ним - первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защитой. Этим силам придавались разные символы, к этим силам добавлялось ещё и множество наблюдений за внутриплеменными закономерностями, за другими племенами.

Всё это упорядочивалось и пропускалось через символику тотема, фетиша, духа, в результате чего древние изучали и духовно (с помощью эгрегориальной магии) управляли не только своим внутриплеменным бытом, но согласовывали свой быт с законами природы и Божиим Промыслом - так, как они это понимали и ощущали. Это представление о мире стало со временем само собой разумеющимся, естественным, в его русле тысячи лет протекала вся духовная жизнь общества - по крайней мере, до эпохи неолита, а для более “отсталых” народов и много позже, в отдельных случаях вплоть до наших дней.

Другое дело, что и в фетишизме, конечно же, на определённой стадии развития, стали появляться «избранные-маги» - люди, пользовавшиеся особой приближённостью к фетишам-моделям, считавшихся у остальных «священными» (с их помощью творилась магия и людям казалось, что именно фетиш обладает свойством могущества и сверхъестественности). Тем самым допуск к управлению ограничивался узким кругом магов-колдунов-шаманов - через допуск к фетишам. Эти люди, пользуясь доступом к фетишам в обыденности и своими качествами магов-шаманов-колдунов в сфере сверхъестественного создавали и удерживали внутрисоциальные (внутриплеменные, внутриобщинные) иерархии, как раннюю форму зарождающейся несправедливости во взаимоотношениях людей перед их окончательным классовым расслоением - от общины кровнородственного коллектива к раннеклассовому обществу.

В условиях более позднего развития древних форм религий фетиши не только теряли свои «магические» первостепенные позиции, но иногда даже, наоборот, получали совсем неожиданный импульс к совершенствованию. В частности, своеобразной кульминацией фетишистских представлений в Африке считается выделение так называемого «фетиша фетишей» - общепризнанной святыни для больших объединений племён. Подобным образом (через обобществление фетишей) зачастую происходило укрупнение ранних коллективов с целью концентрации управления ими уже не в руках вождей и шаманов, а в руках могучих владык целых регионов Земли.