Читать онлайн «Основы религиоведения». Страница 34

Древние китайцы поклонялись Шанди, которого почитали как верховное божество и первопредка. Ко времени Конфуция черты этого божества перенесли на Небо, воспринимая его как высшую божественную силу, сотворившую все существующее на земле и определяющую последующую судьбу своего творения. Конфуция и его учеников стали считать посланцами Неба и соответственно воздавать им божественные почести, совершать жертвоприношения. С Небом, религиозно истолкованным, соотносится вся земная жизнь конфуцианца. Верующий обязан во всем руководствоваться волей Неба, которую усматривают в конфуцианских нормах личной и общественной жизни. В прошлом правителей Китая объявляли сыновьями Неба, а саму страну именовали Поднебесной.

Важное место отводится культу предков. Считается, что души умерших родственников не покидают семейный очаг, а остаются с родней, опекая ее и в ответ на это ожидая от нее уважения и поклонения. К Небу возносят молитвы, молятся и духам предков.

Для совершения таких молитв каждой семье был положен собственный храм, который считался местом обитания духов почивших предков. Первоначально вместилищем духа была небольшая статуэтка. Позже ее заменил свиток из белой шелковой ткани, перевязанный посредине и напоминающий куклу. Наконец, вместо свитка стали использовать черные деревянные дощечки, исписанные красными иероглифами.

Водворяется душа умершего в табличку посредством строго соблюдаемого ритуала, в котором участвуют все члены семьи. После такого водворения табличка помещается в семейном храме, где хранится в особом шкафчике на столе, расположенном у северной стены храма против входа. В положенное время (религиозный праздник, важное семейное событие) таблички вынимаются из шкафчика, размещаются на столе и перед ними ставятся жертвоприношения (еда, напитки), а также совершаются ритуальные обряды.

Аналогичные храмы полагаются каждому роду, объединяющему несколько семей: они посвящаются родоначальникам этих объединений. Имеют свои храмы и объединения родов – кланы.

Не только смерть члена семьи, но и все семейные события (рождение детей, свадьбы, отъезд и приезд главы семьи, начало и окончание общего дела) сопровождаются обрядовыми действиями, совершаемыми в храме семьи.

Центральное место в обрядности занимал культ предков императора, которым посвящались особые храмы. Живому властителю надлежало регулярно общаться с духами предков.

Культ предков и другие обряды воспринимаются как атрибуты общественной и личной жизни, гарантирующие их стабильность. Конфуцию приписывают следующее высказывание: «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или, тем более, отменить их, то все перемещается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова), и разовьется разврат со всеми его преступлениями… Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут».

В конфуцианстве нет жрецов. Их обязанности выполняются главами семей, родов и кланов, которые передают навыки ритуальной деятельности своим сыновьям. Отсутствие в семье мужского потомства воспринимается конфуцианцами болезненно: некому будет заботиться о благополучии умерших предков и приносить жертву их духам. Конфуцианцы ввели в религиозный обиход обряды умилостивления духов тех умерших, о которых некому позаботиться за отсутствием живых потомков.

В храмах государственного культа обряды и жертвоприношения выполняли высокопоставленные чиновники, а в императорских – сами властители Поднебесной.

Даосизм – альтернатива конфуцианству. Каждый китаец в социальной сфере – конфуцианец, а в индивидуальной – даосист.

Источником даосизма является учение философа Лао-цзы.

Сведения о Лао– цзы скудны. Известна легенда, будто он провел в чреве матери несколько десятилетий и родился уже старцем (Лаоцзы переводится как «старый ребенок», но может быть переведено и как «старый философ»). Полагают, что он жил на рубеже VII и VI вв. до н. э. Существует даже версия, согласно которой Конфуций встречался с Лаоцзы и был восхищен его мудростью.

Лао-цзы – автор «Книги о Дао», отсюда и название учения – даосизм. Дао – это первооснова мира, всеобщий закон, господствующий всегда и везде. Одновременно это путь развития природы, общества и человека. Само оно безымянно, безначально и бесформенно, но дает имя, начало и форму всему существующему.

Впоследствии Дао стало восприниматься как нечто сверхъестественное, мистическое: в нем усмотрели некую божественную сущность, творящую мир и повелевающую сотворенным. Целью жизни объявлялось слияние с Дао посредством разрыва с видимым миром.

Второй основополагающей философской идеей первоначального даосизма был принцип недеяния – отказ от вмешательства в естественный ход природных явлений и исторических событий. В отличие от конфуцианства, требующего преобразования мира, даосизм ориентировал человека на принятие мира таким, какой он есть, в расчете на то, что все должное произойдет само собой.

При трансформировании даосизма в религию этот принцип обернулся призывом к пассивности, уходу от мира, стимулированием отшельничества как идеального образа жизни.

Наконец, важное место в философской системе даосизма занимала проблема бессмертия. Считалось, что его можно достигнуть с помощью двух способов: физико-физиологического (ограничение в еде, физические и дыхательные упражнения) и духовно-этического (совершение высоконравственных поступков: проявление бескорыстия, оказание помощи сиротам).

В ходе эволюции даосизма именно эта проблема стала доминирующей, а предлагавшиеся варианты ее решения ускорили процесс превращения философской теории в религиозную доктрину. Даосизм отвергал жесткую регламентацию жизни, предлагаемую конфуцианством.

Даосизм – эклектическая религия. Включает в себя философию Лао-цзы и древнекитайские культы и обряды.

Даосизм – религия политеистическая, сделавшая объектами обожествления и мистического поклонения не только Дао, воспринимаемое как высшее божество, Лао-цзы, наделенного божественными атрибутами, но и множество других божеств различных рангов и даже Конфуция, тоже обожествленного.

Кроме божеств даосы почитают всевозможных духов, которыми, согласно этой религии, переполнен весь мир. В частности, человеческое тело считается вместилищем 36 тыс. духов.

Сверхъестественными свойствами наделялись великие личности (как реальные, так и мифические). Каждому божеству, духу или герою полагался собственный храм, со статуями и иконами. В храме проводились богослужения, жертвоприношения. Среди жрецов были и семейные люди, и монахи. Монахи жили в монастырях, носили особую одежду, были аскетами.

Монастыри – религиозные и культурные центры. Даосские жрецы были универсалами. Они заботились о процветании храма, о регулярном совершении богослужений и жертвоприношений, занимались самой разнообразной внехрамовой деятельностью: гадали, выступали в роли заклинателей духов, колдунов, знахарей– врачевателей, торговали священными реликвиями. Участвовали даосские служители культа и в бытовых обрядах – свадьбах, похоронах. За этими услугами к ним обращались не только даосы, но и конфуцианцы, у которых такого рода специалистов не было.

В течение многих столетий возглавлял даосское духовенство верховный жрец, которого именовали небесным учителем. Эта должность передавалась по наследству (верховный жрец был семейным человеком), начиная со II в. н. э. Последний представитель этой династии, 63-й по счету, исчез в 1927 г., когда его резиденция в горах была занята китайской Красной армией.

Даосизм также пострадал от китайской «культурной революции» 1960-х гг. Он был отнесен к числу суеверий, подлежащих искоренению.

Но в настоящее время даосизм возрождается.

Национальная религия индусов. Около 700 млн верующих.

Индуизм сформировался в середине I тыс. н. э. на основе брахманизма – древнеиндийской религии, связанной с почитанием бога– творца Брахмы, верой в переселение душ, освящением деления общества на касты и требованием соблюдения образа жизни, якобы предписанного каждой касте свыше. Самой привилегированной кастой были брахманы – профессиональные жрецы, монополизировавшие в Древней Индии религиозно-культовую деятельность.

Индуизм преодолел монополию брахманов и вовлек в религиозную жизнь большинство индусов. Индуизм – это модель индийского образа жизни, его жизненных ценностей и верований.

Индуизм противостоял также исламу, проникшему в Индию в VIII в., и закреплял своим авторитетом все местное, традиционное – в том числе и кастовое деление общества. Само название индус (хинди) стало распространяться на ту часть населения Индии, которая не приняла ислам.