Читать онлайн «Религиозно-философские основы истории». Страница 256

Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.

Там же. С. 45.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.

«Провозвестие Рамакришны».

В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.

Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.

Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.

Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.

Там же. С. 173-188.

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.

Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.

Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.

Свет Египта... С. 10.

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.

Свет Египта... С. 10.

Там же. С. 10 —15.

Тамже. С. 20.

Свет Египта... С. 331—336.

С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.

С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.

Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».

К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.

Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.

Там же. С. 36, 39.

К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.

Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.

Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.

Там же. С. 225.

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.

Свет Египта... С. 73.

Провозвестие Рамакришны. С. 108.

Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.

Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.

Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.

Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.

«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.

Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.

Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.

Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.

«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.

Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.

В. Соловьев. Три разговора.

Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.

С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.

Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».

Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.

Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.

Оберлен. Указ. соч. С. 129.

Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.

Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».

Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).

Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.

Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.