Читать онлайн «Двенадцать обыкновенных мужчин». Страница 41

Ранняя история церкви, фактически, умалчивает о человеке по имени Иаков. В некоторых ранних сказаниях его путают с Иаковом, братом Господа. Существуют некоторые свидетельства о том, что Иаков меньший понес Евангелие в Сирию и Персию. О его смерти записаны разные предания. В некоторых говорится о том, что Иакова Алфеева побили камнями; в других рассказывается, что его забили до смерти; третьи повествуют о том, что его распяли, как и Господа.

В любом случае мы можем быть уверены, что Иаков Алфеев стал сильным проповедником Евангелия, как и остальные. Он, несомненно, являл «признаки Апостола… знамениями, чудесами и силами» (2-е Кор. 12:12). И его имя выгравировано на воротах небесного города.

Вот еще одна интересная мысль об Иакове Алфееве. Возможно, вы помните, что Левий (Матфей) также был сыном человека, которого звали Алфеем (Марк.2:14). Возможно, Иаков был братом Матфея. Как-никак, Петр и Андрей — братья; Иаков и Иоанн — тоже братья. Почему Иакову и Матфею не быть братьями? В Писании нигде не говорится, что два сына Алфея были из разных семей. С другой стороны, нигде не упоминается о том, что Матфей и Иаков братья. Мы просто не знаем, были они братьями или нет.

Если мы сравним Евангелие от Марка (15:40) и Евангелие от Иоанна (19:25), возникает еще один интересный вопрос об Иакове Алфееве. В обоих стихах говорится о двух Мариях, которые вместе с матерью Иисуса находились у креста. Марк (15:40) пишет: «…между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии…» Иоанн (19:25) пишет: «…стояли Матерь Его /Иисуса/ и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина». Вполне вероятно, что «сестра Матери Его, Мария Клеопова» и «Мария, мать Иакова меньшего» — один и тот же человек. (Возможно, имя «Клеопа» — одна из форм имени «Алфей», или же мать Иакова могла выйти замуж второй раз после смерти отца Иакова). В таком случае Иаков был бы меньшим двоюродным братом Иисуса.

Был ли Иаков Алфеев двоюродным братом Иисуса? Был ли он братом Матфея? Мы не знаем. Писание не говорит об этом конкретно. Ученики сыграли важную роль не благодаря своему происхождению, а вопреки ему. Если бы происхождение было важным аспектом, в Писании обязательно было бы об этом сказано. Эти люди сыграли важную роль только благодаря Господу, Которому служили, и благодаря вести, которую провозглашали. Если у нас нет подробной информации об учениках, ничего страшного. В небесах в полноте откроется истина о том, кто они и какими были. А пока что нам достаточно знать то, что Господь избрал их, наделил силой Духа Святого и через них донес Евангельскую весть в разные места земли.

Имена самих апостолов постепенно уходят из библейских повествований в течение нескольких лет с памятного дня Пятидесятницы. Писание ни в коем случае не дает нам полную биографию учеников. Дело в том, что Слово Божье всегда сосредоточено на силе Христа и силе Слова, а не на людях, которые стали лишь инструментами для реализации этой силы. Апостолы были исполнены Духом Святым и проповедовали Слово. И это все, что нам действительно необходимо знать. Суть заключается не в «сосуде», а в Наставнике.

Ни один апостол так ясно и кратко не излагает эту истину, как Иаков меньший Алфеев. Возможно, апостол мог заявить о том, что он — брат Матфея или двоюродный брат Иисуса, но все же остался безмолвным и незаметным в евангельском повествовании. Этот мир почти ничего не помнит об Иакове Алфееве. Но в вечности апостол получит достойную награду (Марк. 10:29–31).

Далее в перечислении имен апостолов Лука называет «Симона, прозываемого Зилотом» (Лук. 6:15). В Евангелии от Матфея (10:4) и в Евангелии от Марка (3:18) апостол назван Симоном Кананитом. Прозвище не относится к Ханаану[40] или к поселению Кана, оно происходит от еврейского слова qanna, что означает «ревнитель».

Очевидно, Симон принадлежал к зелотам. Сам факт, что прозвище осталось на всю жизнь, свидетельствует о том, что апостол обладал ревностным, пылким характером. Однако во времена жизни Иисуса на земле упомянутым словом называлась известная политическая партия, объявленная вне закона, которую повсеместно боялись. И Симон, вероятно, был ее членом.

Историк Иосиф Флавий писал о четырех основных иудейских партиях того времени. Фарисеи придирчиво относились к Закону; они были религиозными фундаменталистами своего времени. Саддукеи — религиозные либералы; они отвергали сверхъестественное. Члены этой группы были богатыми аристократами и могущественными людьми. Храм находился под их опекой. Ессеи вообще не упоминаются в Писании, однако и Иосиф Флавий[41], и Филон Александрийский[42] пишут о них как о людях аскетизма и обрядов, людях, которые жили в пустыне и посвящали себя изучению Закона. Четвертая группа — зелоты, наиболее политизированное сообщество, чем любое другое, кроме иродиан. Зелоты ненавидели римлян. Они стремились к свержению римской оккупационной власти и добивались своих целей, в основном, с помощью террористических актов и тайных актов насилия.

Зелоты придерживались крайностей во всем. Подобно фарисеям, они трактовали закон буквально. Однако, в отличие от фарисеев (стремящихся к компромиссам в политических вопросах), зелоты были агрессивными и неистовыми изгоями, людьми вне закона. Он верили в то, что лишь Сам Бог может править евреями, а поэтому были уверены, что совершали Божье дело, нападая на римских воинов, политических вождей, вообще на любого, кто противостоял им.

Зелоты надеялись, что Мессия возглавит их борьбу против Рима и восстановит царство в Израиле во славе Соломона. Они были пылкими патриотами и готовы были умереть на месте за то, во что верили. Вот что Иосиф Флавий писал о них:

«Родоначальником четвертой философской школы стал галилеянин Иуда. Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть, друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека. Так как в этом лично может убедиться воочию всякий желающий, то я не считаю нужным особенно распространяться о них. Мне ведь нечего бояться, что моим словам о них не будет придано веры; напротив, мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлечения ими при Гессии Флоре, который был наместником и довел иудеев злоупотреблением своей власти до восстания против римлян».[43]

Восстание «при Гессии Флоре», о котором пишет Иосиф Флавий, произошло в 6-м году н. э., когда группа зелотов подняла восстание, поводом к которому стало взимание подушного налога с переписью, установленного Римом. Вождем и основателем зелотов, как пишет Иосиф Флавий, стал Иуда галилеянин, о котором упоминается в книге Деяний (5:37).

Зелоты были уверены, что, выплачивая дань языческому царю, иудеи предавали Бога. Такая точка зрения нашла широкое распространение среди людей, для которых римские налоги стали слишком тяжким бременем. Иуда галилеянин воспользовался возможностью, собрал военные силы и в неистовстве начал убивать, грабить и уничтожать. Последователи Иуды галилеянина вели партизанскую войну и совершали террористические акты против римлян. Однако вскоре римляне подавили восстание, убили Иуду галилеянина и распяли его сыновей.

Партия зелотов ушла в подполье. Их террористические акты стали избирательными и более скрытными. Как написано во 2-й главе, они организовали фракцию тайных наемных убийц под названием сикарии (что буквально означает «человек с кинжалом»), потому что члены этой фракции носили с собой короткие кинжалы с искривленным лезвием. Сихарии старались незаметно оказаться за спиной римского воина или политического вождя и ударяли ножом в спину между ребер, мастерски пронзая сердце.

Они сжигали военные точки римлян в Иудее, а затем скрывались в отдаленных уголках Галилеи. Как писал Иосиф Флавий в процитированном выше отрывке, их готовность подвергнуться любому страданию или смерти, включая те же мучения, которые они приносили другим, была широко известна. Римляне могли мучить зелотов, убивать, но не могли погасить их пыл.

Когда в 70-м году после Рождества Христова римская армия под руководством Тита Веспасиана опустошала Иерусалим, многие историки считают, что зелоты усугубили страшное уничтожение евреев. Во время осады, когда римская армия уже окружила город и перекрыла пути снабжения, зелоты стали убивать своих же, евреев, которые хотели вступить в переговоры с Римом о снятии осады. Зелоты не позволили сдаться никому из тех, кто хотел спасти свою жизнь. Когда Тит понял, насколько безнадежна ситуация, он разрушил город, уничтожил тысячи жителей и вынес сокровища из Храма. Слепая ненависть зелотов к Риму и ко всему, что касалось Рима, в конечном итоге привела к разрушению их родного города. Зелотами двигал безрассудный фанатизм, который привел их к самоуничтожению.