Читать онлайн «Белая Церковь: Вдали от атеистического террора». Страница 70

Иван Михайлович Концевич

Сочинения И М Концевича носят агиографический, аскетический, полемический и историософский характер.

К агиографическим и аскетическим сочинениям И. М. Концевича относятся два главных труда его жизни – «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина пустынь и ее время».

К полемическим сочинениям И. М. Концевича относятся «Православная Церковь и раскол – ответ А Л Толстой», «Истоки душевной катастрофы Л Н Толстого» с интересным приложением «Православие и буддизм».

Историософия И. М. Концевича представлена исследованиями «Антихрист и современность» и «Борьба в мире добра и зла Краткая историософия».

Уделяя большое внимание аскетизму и духовному деланию, И. М. Концевич много говорит о непрестанной молитве Иисусовой, подчеркивая ее древность.

Будучи опытно знаком с явлением старчества, этот автор в течение ряда лет искал богословское определение этого религиозного феномена И. М. Концевич считал, что благодатное старчество – один из драгоценных плодов жизни Церкви Современное старчество есть пророческое служение, о котором упоминает апостол Павел и подробно говорит «Учение двенадцати апостолов» Старческое служение связано с личной жизнью подвижника; оно может совмещаться со священническим или епископским служением, старцем может стать и простой монах или мирянин.

Историософские положения И. М. Концевича обращены к теме «удерживающего», а также к темам «апостасии» и «Антихриста» По мнению автора, последним «удерживающим» был русский царь-мученик Николай II С момента его мученической кончины все шире развивается апостасия и создаются благоприятные условия для пришествия Антихриста – мирового правителя.

Полемическое богословие И. М. Концевича сконцентрировано вокруг критики толстовства и восточного язычества – индуизма и буддизма Сравнивая христианский и индуистско-буддистский аскетизм, автор приходит к выводу, что первый основывается на смирении, а второй на гордом самоутверждении.

Сочинения Н. Д. Тальберга делятся, главным образом, на исторические, полемические, монархологические и агиографические Все они написаны в эмиграции.

Наибольшую известность принесли Н. Д. Тальбергу фундаментальные учебники «История Русской Церкви» и «История Христианской Церкви».

К историческим сочинениям с уклоном в агиографию относятся материалы, вошедшие в сборник «Отечественная быль», а также сочинения «Покаянный подвиг Александра Благословенного», «Император Николай I в свете исторической правды», «Муж верности и разума К 50-летию кончины К. П. Победоносцева».

Полемические сочинения Н. Д. Тальберга связаны с юрисдикционными разделениями его времени Это «Церковный раскол», «Скорбный юбилей», «К сорокалетию пагубного евлогианского раскола».

Сочинение Н. Д. Тальберга «Святая Русь» можно назвать монархо-логическим Кроме того, автор написал целый ряд статей, посвященных защите святого царя-мученика Николая II и его августейшей семьи.

Актуальным для своего времени агиографическим трудом был составленный Н. Д. Тальбергом «Пространный месяцеслов русских святых и краткие сведения о Чудотворных иконах Божией Матери».

Исторический метод Н. Д. Тальберга отличается двумя характерными чертами Первая – раскрытие истории через описание жизни и деятельности наиболее ярких личностей Вторая – при описании положительных исторических героев подчеркивание их идеальных качеств Такой подход сближает церковную историю Н. Д. Тальберга с агиографией Заслуга Н. Д. Тальберга перед церковной историей и агиографией состоит в том, что им по крупицам собраны и сохранены ценные сведения о Святой Руси и императорской России, в то самое время, когда в СССР пытались истребить или исказить память об исторической православной России и в первую очередь о ее лучших представителях.

Что касается будущего России, то автор взирал на него с надеждой, уповая на страдания, молитвы и труды новомучеников и исповедников Православия.

Генеральное направление творчества о Константина – идеологическое, основной жанр – церковно-патриотическая публицистика Кроме того, он плодотворно работал и в области экклезиологии, истории Церкви, историософии, политологии, агиографии, полемики, апологетики, этики и литературоведения.

Идеолого-публицистическое творчество архимандрита Константина ярко и обширно представлено его передовицами, статьями и обзорами в журнале «Православная Русь».

К катехизическим сочинениям относятся: «К познанию Православия», «Отступление (Апостасия) в свете современности», «Подвиг Русскости перед лицом зреющей Апостасии».

Серьезным и самобытным вкладом в православное пастырское богословие явился двухтомник архимандрита Константина «Пастырское богословие Курс лекций, читанный в Свято-Троицкой духовной семинарии».

Этика о. Константина представлена двухтомником «Основы этики»; литературоведение – «Лекциями по истории русской словесности».

К агиографическим сочинениям архимандрита Константина относятся: «Памяти последнего царя» и «Памяти последнего патриарха», а также целый ряд статей, посвященных подвижникам русского благочестия, например преподобному Серафиму Саровскому и праведному Иоанну Кронштадтскому.

Ключевым понятием автора в области русской историософии является «историческая преемственность» Одной из причин падения русской православной монархии является забвение частью народа своей исконной исторической задачи – сохранения православной церковности и государственности СССР не имеет преемственности от исторической России Историческая Россия продолжила свое существование в лоне русского Православия Согласно о Константину, неотъемлемой составной частью исторической русскости является православная монархия.

Архимандрит Константин с глубочайшим благоговением относится к понятию «Церковь». В связи с этим он обличает не только модернизм, экуменизм, сотрудничество с безбожной властью, но и всемирную «глобализацию».

Архимандрит Константин является новатором в области православной культурологии Всякое художественное, литературное или музыкальное произведение он рассматривает в свете православной духовности.

Большая часть сочинений владыки Аверкия относится к обличительному богословию Кроме этого, автору принадлежат сочинения догматического, нравственного, аскетического, литургического и публицистического характера По жанру это статьи, проповеди и учебные пособия.

Первым значительным трудом владыки Аверкия, изданным Свято-Троицким монастырем, стало «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», часть I «Четвероевангелие» и часть II «Апостол» Затем вышло в свет «Руководство по гомилетике».

В 1974 г архиепископ Аверкий издал жизнеописание своего духовного отца – «Высокопреосвященнейший Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский», где в качестве приложения помещены проповеди владыки Феофана Затем последовал фундаментальный четырехтомник выступлений автора «Современность в свете Слова Божия», охватывающий церковно-публицистическое наследие владыки с 1951 по 1975 г.

Архиепископ Аверкий по праву считается главой джорданвилльского богословского направления, которое, в свою очередь, сформировало все охранительное богословие русского зарубежья.

Центральной темой богословия архиепископа Аверкия является тема о Единой Истинной Православной Церкви Христовой. Он призывает охранять Святое Православие от искажений, ибо где прервана апостольская преемственность, где введены новшества в вероучение, там не может быть истинной Церкви В этом контексте владыка высоко оценивает принадлежность верующих к РПЦЗ, цель существования которой он видит в сохранении верности правде Божьей и в бескомпромиссном неприятии мирового зла, которое состоит не только в коммунизме и экуменизме, но главное – во вселенском отступлении от христианской веры и нравственности.

Мировоззрение владыки Аверкия ярко эсхатологично Он определяет современную ему эпоху как время наступления апостасии. В это время православным необходимо быть трезвенными и рассудительными, дабы не впасть в сети лжеправославия.

Архиепископ Аверкий не исключает возможности воскрешения православной монархической России В связи с этим он указывает, что монархия как историческая форма государственного управления России дорога постольку, поскольку опирается на Православие и защищает его.

Владыка выступает в качестве защитника монашества, что было особенно ценно в то время, когда в СССР почти все монастыри были закрыты, а заграничное русское монашество было также крайне малочисленно.