Читать онлайн «Хлыст». Страница 216

684

Д. В. Философов Неугасимая лампада. Статьи по церковным и религиозным вопросам. Москва: типография т-ва И. Д. Сытина, 1912, 69.

Мережковский. Реформация или революция? — В тихом омуте, 92–93.

Н. Минский. Толстой и реформация — в его: На общественные темы, изд-е 2-е. Санкт-Петербург: т-во Общественная польза, 1909, 253.

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 76.

Цит. по: М. А. Колеров. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902–1909. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996, 267; о религиозности Струве см.: Richard Pipes. Struve. Liberal on the Right, 1905–1944. Cambridge: Harvard University Press, 1980, 101ff.

Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 2, 85.

Схождение апокалиптических и революционных идей в кругу Мережковских показано в: Rosenthal Bernice Glatzer. Eschatology and the Appeal of Revolution: Merezhkovsky, Bely, Blok — Calofornia Slavic Studies, 1980, 11, 105–140. Ольга Матич подчеркивает андрогинный идеал Мережковских, производя его от Иоахима Флорского. Она показывает влияние, которое оказывали на круг Мережковских утопические идеи Чернышевского, с одной стороны, Федорова и Соловьева, с другой; см.: Olga Matich. The Merezhkovskys’ Third Statement and the Russian Utopian Tradition — Christianity and the Eastern Slavs. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 1994, 2, 158–171. Рассмотрение надежд Мережковских на сектантскую традицию не входило в круг задач обеих этих авторов.

Гностические корни русского религиозного модернизма подчеркивает Хансен-Леве в обзорной работе: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, russische Secten und ihre Literarisierung — Wiener Slawistischer Almanach, 1996, 41, 171–296.

Историки не обнаружили следов балканских богомилов в средневековой России; см.: Dmitri Obolensky. The Bogomils. A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge University Press, 1948, Appendix 4.

Влияние романа Мережковского о Леонардо да Винчи признавали Фрейд в связи со своим эссе о Леонардо и Умберто Эко в связи с Именем Розы.

Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 2, 76.

Д. Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 26.

Философов. Неугасимая лампада, 14.

Мережковский. Революция и религия, 3, 25.

Там же, 29.

Там же.

Там же.

I. М. Kogan. Weltuntergangserlebnis und Wiedergeburts-phantasie bei einem Schisophrenen — Internationale Zeitschriftfur Psychoanalyse, 1932, 18, 86–104.

Мережковский. Революция и религия — Русская мысль, 1907, 3, 30.

Там же, 34.

Мережковский. Пророк русской революции — В тихом омуте, 341.

Там же, 349.

Там же, 338.

Пришвин. Собрание сочинений, 8, 35.

Документ опубликован в: М. А. Колеров. Не мир, но меч, 197.

Д. Мережковский. Пророк русской революции — в его: В тихом омуте, 332.

Согласно Игорю Смирнову, анархизм есть отрицание «второго тела», то есть Бога, государства или психики (И. П. Смирнов. Мирская ересь (психологические замечания о философии анархизма) — Wiener Slawistischer Almanack, 1996, 41, 75–93). В этом свете видно, что проект религиозного анархизма по Мережковскому одновременно утверждает и отрицает «второе тело», ставя автора в неразрешимую ситуацию.

С. Д. Бондарь. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль и субботников и иудействующих. Петроград: типография В. Д. Смирнова, 1916, 19.

См.: Из книги В. В. Розанова «Во дворе язычников» и другие материалы. Публикация Т. В. Померанской и A. Л. Налепина — Контекст-1992. Москва: Наука, 1993, 90–93.

А. А. Мейер. Религиозный смысл мессианизма — Вопросы философии, 1992, 7, 105.

Там же.

Мережковский. Революция и религия, 3, 36.

Мережковский. Революция и религия, 2, 68.

Там же, 67; курсив мой /В файле — полужирный — прим. верст./.

В этих идеях вероятно влияние Федорова; в конце жизни Гиппиус относилась к Федорову негативно, вспоминая, однако, «гипноз, который Федоров имел на некоторых своих современников» — Temira Pachmuss. Intellect and Ideas in Action. Selected Correspondence of Zinaida Hippius. München: Wilhelm Fink Verlag, 1972, 452.

Откровенный анализ личности Гиппиус и ее отношений с Философовым см.: Simon Karlinsky. Who was Zinaida Gippius? In: Vladimir Zlobin. A Difficult Soul: Zinaida Gippius. Berkeley: University of California Press, 1980, 1–21; здесь указывается на купюры моралистического характера в публикациях архива Гиппиус, сделанные Пахмусс.

Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 64.

Там же, 65.

Там же, 72.

Там же, 109–110; здесь курсив Гиппиус, включая естественно.

Там же, 109.

Там же, 80, 98.

Антон Крайний (З. Гиппиус). Литературный дневник. Санкт-Петербург, 1908, 210–212.

Мельников. Соловецкие документы о скопцах, 71.

Мельников. Правительственные распоряжения […], 170.

Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 65.

H. Бердяев. О новом религиозном сознании (1905) — в его; Sub specie aetemitatis. Опыты философские, социальные и литературные. Санкт-Петербург, 1907, 360.

Бердяев. Новое христианство (Д. С. Мережковский) — в его: Собрание сочинений, 500.

Лавров. Архив П. П. Перцова, 35.

Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 468.

Пришвин. Собрание сочинений, 8, 37.

Там же, 8, 61.

Лев Пущин (З. Гиппиус). Литературный дневник. III. Обратная религия — Русская мысль, 1909, 2, 175.

З. Гиппиус. Сочинения. Ленинград: Художественная литература, 1991, 479–505.

З. Гиппиус. Чортова кукла. Роман-царевич München: Wilhelm Fink, 1972, 98.

Там же, 100.

См. его сочинения разных лет и настроений: Д. А. Хилков. Сектанты и революция. Женева, 1905; Письма князя Д. А. Хилкова. Под ред. М. А. Новоселова. Сергиев Посад: Религиозно-философская библиотека, 1916, 1–2.

З. Гиппиус. Черное по белому. Санкт-Петербург: изд-во М. В. Пирожкова, 1908, 201–202.

Pachmuss. Intellect and Ideas in Action, 106.

Там же, 740.

Там же, 724.

Там же, 733.

Там же, 653.

Там же, 657.

Там же, 659.

Там же, 660.

Там же, 661.

Там же, 662.

Гиппиус. Сочинения, 547; ср.: «радения совершаются босиком или в чулках; перед началом радений сектанты одеваются в белые одежды» — Бондарь. Секты хлыстов, 12.