Читать онлайн «Православие против масонства». Страница 8

Итоги настоящего исследования показывают естественный путь отношения к экуменическому движению Русской Православной Церкви, совершенно определенно и безоговорочно осудившей масонство.

Строители храма Соломона

Сомнений быть не может в том, что Русской Православной Церкви не найти сговора ни с масонами, ни с масонствующими, ни с находящимися под их влиянием, от действия которых лучше отойти вовсе, и чем скорей, тем лучше, лишив тем самым экуменические группы всякого своего сотрудничества.

Преосвященным епископом серафимом Потсдамским зачитывается нижеследующий проект резолюции по вопросу об отношении к экуменическому движению.

1. Православные христиане должны сознавать св. Православную Церковь единой и единственной Церковью Христовой. Поэтому Православная Русская Зарубежная Церковь воспрещает своим чадам быть участниками так называемого экуменического движения, которое стоит на принципе равенства всех христианских церквей и исповеданий.

2. Вместе с тем, хотя в возглавлении экуменического движения принимают участие лица, не только чуждые Православию, но и близкие к антихристианским масонским обществам и даже проявляющие симпатии к большевизму, но так как в то же время в этом движении участвуют люди вполне искренние, ищущие Истину, любящие Православие и стремящиеся к Нему, а существующее в экуменическом движении представительство Православной Церкви лицами другой юрисдикции часто не разъясняет, а затемняет понимание Православия, то признать желательным присутствие на конференциях и собраниях экуменического движения представителей Русской Заграничной Православной Церкви по уполномочию церковной власти ради целей миссионерских.

3. Представители нашей Церкви должны на указанных съездах, руководствуясь определением Архиерейского синода Русской Православной Церкви Заграницей от 18 декабря 1931 года, бескомпромиссно разъяснять учение Православной Церкви и Ее точки зрения по всем вопросам, возникающим в связи с экуменическим движением и, не принимая участия в общей молитве, голосованиях и вынесении резолюций, ограничиваться миссионерской и информационной деятельностью…

Христианство подверглось в Советской России небывалому гонению. Мы говорим Христианство, а не Православная Церковь оттого, что советское гонение не ограничилось лишь ею одною, но захватило и иные христианские церкви, значительно менее численные, чем Православная. среди христианских жертв ГПУ числятся также католические прелаты и духовенство.

Мексика повторила тот же прием, применив его в данном случае исключительно к католической церкви. В самые последние дни Римская церковь еще страшно потерпела в Испании, где уничтожены почти все храмы и вырезано все духовенство, причем этот страшный взрыв произошел в стране, бывшей в течение многих веков оплотом Церкви.

Но этим еще не кончились угрозы; они висят в воздухе и не сегодня-завтра легко могут разразиться во Франции и в иных странах, марксизмом втянутых в революцию. Главная же угроза католичеству все же кроется в настоящее время в Москве в распространяемой оттуда на весь мир пропаганде безбожничества, находящей благотворную почву в католических странах.

Командировка Ватиканом в Советскую Россию Дербиньи ничего не дала. Бывшие надежды на сговор с большевиками не удались. Угроза осталась.

Помимо врага, залившего себя католической кровью, явно стремящегося к полному искоренению религии, перед Римской церковью постепенно начала нарождаться опасность нового врага, правда, бескровного, но не менее опасного и также могущего привести к полной ликвидации католической церкви на всей территории современной Германии, находящейся под управлением национал-социализма.

Вводя свою новую, чисто материалистическую религию, религию государства, основанную лишь на выгодах и пользе Германии, национал-социализм постепенно и достаточно тонко приступил к борьбе с Христианством, особо грозя католичеству и лишая его постепенно всех тех привилегий, коими оно до сих пор пользовалось, причем выяснить сейчас те границы, на которых преследование остановится, пока не представляется возможным, предрасполагая благодаря этому к худшим опасениям.

Защищая интересы католической церкви, Ватикан решил вступить в борьбу с национал-социализмом.

Для этой борьбы нужны союзники. Но кто они, которые окажут ему помощь? Где они? Откуда их взять? Как к ним подойти? Как заставить их работать на себя?

Ранее мы уже отмечали, как Альберт Лантуан, представитель масонства, предлагал его папе как союзника.

Тут необходимо вспомнить, что начиная с 1738 года, в котором папа Клементий XII специальной энцикликой строго осудил масонство, ряд пап, а именно: Бенедикт XIV в 1751 году, Пий VI, Лев XII в 1825 году, Григорий XVI в 1832 году, Пий IX в 1846-м, 1849-м, 1854-м и 1865 годах, наконец, Лев XIII в 1884 году следовали по тому же пути, осуждая масонство и отлучая даже от Церкви входящих в него католиков.

Храм Соломона

Необходимо признать, что XVIII и XIX века в истории Ватикана прошли под знаком борьбы с масонством. Возможно ли ныне отвергнуть двухсотлетнюю линию поведения папского престола и найти компромисс, допускающий какое-либо соглашение со вчерашними противниками? Конечно, нет, это могло грозить слишком опасными последствиями заколебавшейся уже Римской церкви.

Нужно искать иные пути. Можно, и не входя в союз с масонством, заставить его работать на свою пользу.

Советское иго, гнетущее русский народ, сильно зависит от иудейства, захватившего власть и двадцать лет правящего Россией.

Если и есть пострадавшие от революции иудеи, то, несмотря на то, большинство их, пристроившись к управлению, улучшило свое положение за счет разоренного русского населения; они представляют собой господствующий класс и торопятся всемерно этим воспользоваться.

Вместе с тем в Советской России известно всем, как иудеям, так и русским, что рано или поздно, но при неминуемо долженствующем произойти перевороте последний проявит себя небывалым еще в истории иудейским погромом.

Эта мысль неотступно занимает умы мирового иудейства, ищущего способы избежать надвигающейся опасности.

Одновременно оно стоит лицом к лицу и перед другой вполне реальной опасностью – безусловного притеснения иудейства в Германии.

Казалось бы, эти данные еще недостаточны для помыслов о возможности заключения между католичеством и иудейством какого-либо союза; действительность выявляет нам иное, исподволь раскрывая нам ставки каждого из союзников отдельно на обоюдную помощь друг другу.

Иудейство верит тому, что папское слово, обращенное к русскому народу, вовремя сумеет остановить погром в самом зачатке его проявления; Ватикану поддержка иудейства с его могучими возможностями: финансами, прессой, интригами и конспирациями, а главным образом его влиянием на масонство, также может дать решительную и определенную помощь.

У кого первого из обеих сторон создался план подобного союза, мы не знаем и брать на себя ответственность утверждения замысла одной или другой стороной мы не можем, но, следя одновременно за католической и иудейской прессой, создается определенное о том впечатление, не допускающее никаких сомнений.

Иудаизм есть естественный и бесспорный враг Христианства. Известно, что в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями Господа нашего Иисуса Христа и угрозами Его Церкви.

Только непреодолимая ирония судьбы привела к тому, что в поисках защиты католичество, признающее себя единственным устоем христианства, вступило в оборонительный союз с самым лютым, естественным и логическим врагом исповедуемого им учения.

Вот почему так поражаешься, когда замечаешь появление в иудейской прессе хвалебных отзывов о главе одной из самых сильных христианских религий.

Храм Соломона

В дальнейшем изложении нам часто придется ссылаться на один из старейших иудейских журналов, а именно «L‘Univers Israelite». Журнал этот издается в Париже, входит в свой 94-й год издания (срок, заслуживающий всякого уважения) и рекомендуется на обложке как «орган консервативных начал иудаизма».

В номере от 18 января 1935 года впервые попадается нижеследующая заметка под заглавием: «Прием папой будапештского главного раввина»:

«Папа Пий XI принял д-ра Гелеви, будапештского главного раввина. Главный раввин ознакомил его святейшество с положением иудеев в Центральной Европе, где они, по расистским причинам, подвергаются преследованиям.

Пий XI ответил, что он уже беседовал по этому поводу с иудейскими учеными и, в частности, со своим другом, миланским главным раввином профессором Александро Фано»[79].