Читать онлайн «Православие против масонства». Страница 11

Если под словом «антисемитизм» предполагать грубость преследования иудеев, с сопровождающими его убийствами и насилиями, то христианину нельзя быть в рядах антисемитов. Но если под этим словом принимать защиту Христианской Церкви, ее морали, своих государственных интересов, границ, методов управления, связанных с присущими каждому народу своих индивидуальных традиций, обычаев и условий, то всякий христианин обязан стать антисемитом, готовым защищать от натиска иудейства перечисленные положения, даже допуская в крайности и прибегание к помощи оружия, как это часто приходится делать по отношению к иноземным врагам, грозящим Родине.

Иудейство является главным врагом христианства и христианского учения; последние революции показали достаточно ясно всем, что они руководятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах воодушевляются все ими же.

Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы – одним словом, всякое нехристианское самоуправство, для каждого христианина настойчиво является необходимость законно отстаивать свою веру, свою землю, свои традиции, свои обычаи от иудейских врагов всего христианского.

Вот почему, если деятельность вышеназванных лиц обращалась бы на борьбу с насилиями над иудеями, не нашлось бы слова для их порицания; грусть заключается в том, что движение их приняло совершенно иное, уродливое направление: восхваление древнего Израиля, о чем речь впереди, и вместе в ним, по недомыслию, и современного иудейства, в ущерб и порицание современных христиан.

Деятельность Оскара де Ферензи значительно шире деятельности г-жи Гарранд, почему на ней мы остановимся несколько дольше.

Он сам дает нам сведения о том, что и как побудило его вступить на путь своей деятельности.

Оказывается, дело Дрейфуса произвело на него очень сильное впечатление.

«Я не мог допустить, чтобы целой группе лиц, составляющих расу и религию, приписывали преступление одного из них»[94].

Указывая на то, какие этот процесс вызвал во Франции несчастные последствия, он говорит: «Несчастные особенно для католиков, впавших в грубую ошибку…»[95]

Вот с первых строк характеристика его мышления: обеление иудея и осуждение христианина.

«Преследования иудеев в Германии заставили меня особенно заинтересоваться иудейским вопросом»[96], – говорит де Ферензи, вспоминающий проповедь на эту тему, слышанную им 21 января 1934 года, произнесенную от[цом] Феррандом из ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери[97].

Под влиянием этой проповеди де Ферензи в несколько месяцев знакомится с иудейским вопросом и начинает свою деятельность, путешествуя по Франции и Бельгии с докладами, издает цитируемую нами книгу и приступает к изданию нового журнала «La Juste Parole».

Для большей авторитетности своего издания он составил Попечительный Комитет при нем, в который вошли: уже упоминавшийся выше преосвященный Ботен; от[ец] Бонсирвен, иезуит; каноник Дегранж; от[ец] Дево, настоятель ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери; от[ец] Дье, ораториец; Жак Маритен, профессор Католического института в Париже, и др.

Эти имена вполне гарантируют полное соответствие взглядов журнала с верховным управлением католической церкви, то есть с Ватиканом, придавая журналу некий официозный характер.

Косвенным подтверждением сего может служить ответ де Ферензи, полученный нами на просьбу высылки всех тех номеров, в коих упоминалось что-либо об экуменизме и его конференциях.

«“La Juste Parole”, – отвечал он 28 апреля с.г., – не указывала ни на экуменическое движение, ни на Оксфордскую конференцию по той ясной причине, что Церковь находится вне этих движений, а действие “La Juste Parole” опирается главным образом на католиков».

Эти несколько слов с очевидностью показывают, что де Ферензи не допускает и мысли о каком-нибудь своем действии, католической церковью не поддержанном, а отсюда и вывод, что все, им излагаемое, получило благословение его иерархического начальства.

Давая отчет доклада, читанного одним из членов Попечительного Комитета проф. Жаком Маритеном, на тему «Иудеи среди народов», Оскар де Ферензи говорит о нем в самых восторженных выражениях. Вероятно, с целью проявить свою полную объективность (а нужно по совести признать, что она ему нередко изменяет) в том же номере журнала он приводит выдержки подобного же отчета из газеты «Action Francaise».

Далекая от какой-либо восторженности по поводу упоминаемого доклада, вот что, между прочим, говорит «Action Francaise»:

«Таким образом, в своей защите иудеев г-н Маритен решился сделать сравнение между христианами и иудеями – сравнение, вылившееся в пользу избранного народа. Иудеи, как оказывается, менее наглы, менее злобны, чем христиане…»

Слушавшая аудитория страшно возмутилась словами католического профессора и шумно реагировала на них, выражая свой протест[98].

Еще один член Попечительного Комитета, академик Франсуа Мориак, в статье «За Израиль» говорит:

«Нет лучшего ответа антисемитским учениям, как подтверждение того, сколь французская и немецкая культуры обязаны еврейской закваске, а чем обязан, в свою очередь, гений Израиля западным цивилизациям»[99].

Оскар де Ферензи боится отставать от остальной братии и провозглашает:

«Не один раз мы подчеркивали в нашем журнале те благородные вожделения общественной справедливости, которые хранятся в иудаизме»[100].

«Нужно честно признать, – говорит он в другом случае, – что множество иудейских торговых домов, крупных фирм или средних торговых предприятий имеют служащих по большей части христиан, даже на местах, требующих доверия и хорошо оплаченных; что иудейские предприятия часто достигают успеха благодаря упорному труду, инициативе, качествам, энергии и настойчивости своих хозяев; что иудейские хозяева не показывают себя более бесчеловечными, чем христианские хозяева по отношению к своим служащим и рабочим и не хуже их оплачивают; наконец, что они проявляют большое расположение к тем, кто им хорошо служит. Это не хвалебный гимн, возносимый мной в честь иудейских хозяев, это простое утверждение истины, которое я могу подтвердить фактами. И если в делах существуют “паршивые жиды”, нужно признать, что эта ходячая на народном языке кличка часто применяется к значительному количеству людей, по крайней мере в их наружных позах делающих вид, что они христиане по крещении. Каким образом примирить это с христианской совестью, мне не принадлежит право здесь в этом разбираться»[101].

Не ограничиваясь собственными рассуждениями для возвышения иудеев, Оскар де Ферензи приводит ряд других авторов. Например, пользуется следующей выдержкой из Шарля Пегюи:

«Двадцать лет, что я их (иудеев) изучаю, мы взаимно изучаем друг друга. Я всегда их находил крепкими на своем посту, как никто сердечными, стойкими, особой нежности, как никто привязанными, преданными, несокрушимого благочестия, верными во всяком испытании, выказывающими действительно мистическую дружбу, привязанными несокрушимой верностью мистике дружбы…»[102]

Подобная литература, без сомнения, имеет свое воздействие на менее глубокие умы, по природе своей не обладающие критическими свойствами и по простоте своей душевной выводящие заключения, что окружающие нас иудеи, по недоразумению называющиеся на вульгарном, разговорном языке «жидами», на самом деле являются каким-то ангельским воплощением.

Вот каким образом, делая как будто христианское дело, Оскар де Ферензи своей упорной пропагандой работает на ослабление христианства.

Его деятельность есть христианское самооплевывание.

Если мы встречаем в иудейской прессе указания на притеснение католиков в Германии вслед за притеснением там же иудеев, в «La Juste Parole» и в трудах Оскара де Ферензи мы усматриваем тот же ход мысли в обратном порядке; притеснениям иудеев, особенно в Германии, он отводит значительное место.

Деятельность его тем не ограничивается; пользуясь официозностью своего журнала, он, в довершение всего, проповедует еще иудейско-христианскую религию. Но для исследования этого нового вопроса мы временно его покинем и обратимся к более веским авторитетам католической церкви в виде некоторых монашеских орденов и отдельных священнослужителей.

В их ряду выдающееся место занимает молодой монах Оратории о. Дье.

После ряда докладов, читанных им в Брюсселе и Антверпене, «О иудейско-христианском духе», представителю «L‘Univers Israelite» удалось добиться интервью с ним.

Помещая на первой странице журнала портрет этого молодого монаха, сопровождая его восхвалениями, приводящими в недоумение рядового обывателя, журнал переходит к самой сути.

«– Почему, – спросили мы отца Дье, – Вы любите соединять эти слова: иудо-христианин?