Читать онлайн «История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации». Страница 69

Новейшее и лучшее издание "О Граде Божием" с комментариями: Etudes Augustiniennes, в пяти томах (Р., 1959–1960).

"О Граде Божием", создание и структура: Peter Brown. Augustine of Hippo. A Biography (Berkeley-Los Angeles, 1967), pp. 299329. См. также: J. Claude Guy. Unite et la structure logiquc de la "Cite de Dieu" de saint Augustin (P., 1961). Может показаться парадоксальным тот факт, что Августин обсуждал не религиозные явления своего времени (таинства, восточные религии, культ Митры и т. д.), а древнее язычество, которое, по выражению Питера Брауна, "существовало лишь в библиотеках". Однако в V в. представители языческой элиты были охвачены страстью к litterata vetustas [древним писаниям] — древнему преданию, сохраненному классическими авторами: (Brown. Op. cit., p. 305).

Об отношении ко времени как к циклическому процессу в греческой и римской историографии, в иудаизме и христианстве: G.W. Triompf. The Idea of Historical Recurrence in Western Thought: From Antiquity to the Reformation (Berkeley-Los Angeles, 1979), особ. p. 185 sq.

§ 253

Из обширнейшей литературы о блаженном Августине назовем: #./. Marrou. S. Augustin et la fin de la culture antique (1938; 2 ed. 1949);[788] Peter Brown. Augustin of Hippo. Обе книги хорошо оснащены библиографией. См. также: Etienne Gilson. Introduction a l'etude de saint Augustin (2e ed. 1943); idem. La philosophic au Moyen Age (P., 1944), p, 125 sq.; P. Borgomme. L'Eglise de ce Temps dans la predication de saint Augustin (P., 1972); E. Lamirande. L'Eglise celeste selon saint Augustin (1963); Roy W. Battenhouse (ed.). A Companion to the Study of St. Augustin (Grand Rapids House, 1955).

§ 254

Об Отцах Церкви: J. Quasten. The Golden Age of Greek Patristic Literature, from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon (Utrecht, 1960); И.А. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers, I–Il (Cambridge, Mass., 1956); J. Plegnieux. Saint Gregoire de Nazianze theologien (P., 1952); J. Danielou. Platonisme et theologie mystique, essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse (2C ed. P., 1954); O. Chadwick. John Cassian, a Study in Primitive Monasticism (Cambridge, 1950); J. R. Palanque. Saint Ambroise et l'Empire Romain (P., 1933); P. Autin. Essai sur saint Jerome (P., 1951).[789]

Об Оригене: Eugene de Faye. Origene, sa vie, son ceuvre, sa pensee, I–III (P., 1923–1928), отметим особо: Pierre Nautin. Origene. Sa vie et: son ceuvre (P., 1977). Автор подвергает скрупулезному анализу все доступные источники, чтобы уточнить биографию и реконструировать, хотя бы в обших чертах, мысль Оригена. Еще о биографии Оригена: Евсевий. "Церковная история" (по изд.: Nautin, pp. 19–98). См. также; Robert Grant. Eusebius as Church Historian (Oxford, 1980), pp. 77–83.[790]

Нотэн справедливо отмечает, что "смерть Оригену не удалась. Если бы он скончался в темнице, прослыв мучеником, то память о нем не подвергалась бы нападкам в последующих веках. Он всю жизнь хотел стать мучеником: вместе со своим отцом, во время гонения Септимия Севера, и в правление Максима Фракийского. Тогда же он написал "Увещание к мученику". При Декии Ориген подвергся пыткам, но так и не стяжал славы мученика в глазах потомков" (р. 441).

Полный текст трактата "О началах" содержится только в латинском переводе Rufinus; перевод на англ.: G.W. Butterworth (L." 1936); перевод на фр.: Henri Crouzel, Manlio Simonetti. Traite des Principes. — Sources Chre-tiennes, 4 vols. (1978-80). Книга IV "О началах" вместе с "Увещанием к мученику". "О молитве", прологом к комментарию на "Песнь песней" и "Гомилией XXVII о мучениках" переведены в: Rowan A. Greer. Origen (N.Y., 1979); см. также: Commentaire sur saint Jean. — Sources Chretiennes, 3 vols. (перев. и изд. Cecile Blanc, 1966–1975); Contre Celse, 5 vols., (перев. и изд. Marcel Borret, 1967–1976); Commentaire sur TEvangile selon Matthieu (перев. и изд. Marcel Girot, 1970). Les Homelies sur les Nombres (перев. Л. Mehat, 1951); Les Home-lies sur Jeremie. (перев. и изд. Р. Nautin, P., 1976–1977).

О создании «Гекзаплы»: Pierre Nautin. Origene, pp. 333–361.

О богословии Оригена: //. de Lubac. Histoire et esprit. Intelligence de TE-criture d'apres Origene (P., 1950); H. Crouzel. Theologie de Timage de Dieu chez Origene (P., 1956); B. Brewery. Origen on the Doctrine of Grace (L., 1960); M. Harl. Origene et la fonction revelatrice du Verbe Incarne (P., 1958).

Противники часто обвиняли Оригена в том, что в кн. "О началах" он поддерживает идею метемпсихоза. См. критический анализ: Claude Tresmontant. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961), pp. 395–518. П. Нотэн утверждает, что Ориген "всегда отвергал это обвинение. По его гипотезе, душа воплощается только один раз в каждом мире. Речь идет не о метемпсихозе, а об обычном воплощении души" (op. cit., p. 126).

§ 255

Лучшее издание и перевод «Исповеди»: A. Solignac, E. Tehord, G. Bouisson (CEuvres de saint Augustin, vol., 13–14, 1961-62); P. Courcelle. Les «Confessions» de saint Aigustin dans la tradition litteraire. Antecedents et postcrite (P., 1963).

О манихействе в римской Африке и блаженном Августине: F. Decret. L'Afrique manicheenne (IV–V siecles). Etude historique et doctrinale, 2 vols. (1978); idem. Aspects du manicheisme dans TAfrique romaine. Les controverses de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin (1970).

Фрагменты трактатов блаженного Августина лротив манихеев, в частности, Acta contra Fortunatum Manichaeum (392 г.), De Genesi contra Manichaeos (388 г.), De natura boni contra Manichaeos (398–399 гг.), и комментарии к ним: Claude Tresmontant. La metaphysique du Christianisme, pp. 528–549.

О Донате и донатизме: W.H.C. Frend. The Donatist Church (Oxford, 1952); G. Willis. Saint Augustin and the Donatist Controversy (L., 1950).

О Пелагии и пелагианстве: G. de Plinval. Pelage: ses ecrits, sa vie et sa reforme (Lausanne, 1943); J. Fergusson. Pelagius (Cambridge, 1956); S. Prese. Pelagio e Pelageanesimo (1961). Ср. также: Р. Brown. Op. cit., pp. 340–375.

Цитаты и комментарии текстов Августина о происхождении души, первородном грехе и предопределении см.: Claude TresmontanL Op. cit., pp. 588–612.

О богословии Природы и Благодати у блаженного Августина: A. Mandouze. Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grace (P., 1968); Jaroslav Pelikan. The Emergence of the Catholic Tradition, 100–600 (Chicago, 1971), pp. 278–331.

§ 256

Об эволюции взглядов Августина на почитание мучеников: Victor Saxer. Morts, martyres, reliques en Afrique chretienne aux premiers siecles (P., 1980), pp. 191–280.

О почитании святых и благоговении перед мощами в западной церкви см. фундаментальные труды: Н. Delahaye. «Sanctus», essai sur le culte des saints dans l'antiquite (Bruxelles, 1927); Les origines du culte des martyrs (2e ed., Bruxelles, 1933); Les legendes hagiographiques (4C ed., Bruxelles, 1955). Работа: Peter Brown. The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1980) представляет собой новый подход к проблеме и является шагом вперед по сравнению с предшествующей литературой.

О мартириях: Andre Grabar. Martyrium, recherches sur le culte des reliques et Г art chretien antique, I–II (P., 1946) — эта работа и по сей день остается непревзойденной. Ср. также: Е. Baldwin Smith. The Dome. A Study in the History of Ideas (Princeton, 1950).[791]

О торговле мощами в эпоху раннего средневековья: Patrick J. Geary. The Ninth-Century Relic Trade. A responce to popular piety? в кн.: James Obelkevich (ed.). Religion and the People, 800-1700 (Chapel Hill, 1979), pp. 8-19.

О паломничестве: В. Rotting. Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antiken und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster i. W., 1950).

Замечательная монография об истоках и эволюции легенд о св. Николас, самом, возможно, популярном святом: Charles W. Jones. Saint Nicolas of Myra, Ban and Manhattan. Biography of a Legend (Chicago, 1978).

§ 257

В качестве общего введения: J. Danielou. Message evangelique et culture hellcnistique (P., 1961); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974); Hans-George Beck. Kirche u. teologische Literatur im Bysantinischen Reich (Munchen, 1959); D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500-1454 (L., 1971);[792] Francis Dvornik. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass., 1958); Olivier Clement. L'essor du christianisme oriental (P., 1967).

Об истории и последствиях Халкидонского Собора: R.V. Sellers. The Council of Chalcedon (L., 1953); подробное изложение в сб.: Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, 3 vols., WUrzburg, 1951-52 (составители: Aloys Grilbneier, Heinrich Bachi).

О монофизитстве: W.H.C. Frend. The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries (Cambridge, 1972).

О византийской литургии: NM.D.R. Boulet. Eucharistie ou la Messe dans ses varietes, son histoire et ses origines (P., 1953); Jean Hani. La divine liturgie. Apergus sur la Messe (P., 1981). О Романе Сладкопевце: E. Wellecz. A History of Byzantine Music and Himnography (Oxford, 1949).

О символике византийской церкви: Н. Sedlmayr. Die Entsehung der Kathedrale (Zurich, 1950); Jean Hani. Le symbolisme du temple chretien (2eed.P., 1978).[793]

Об обóжении (theosis). Jules Cross. La divinisation du chretien d'apres les Peres grecs: contribution historique a la doctrine de la grace (P., 1938); / Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, pp. 10–36.

О Максиме Исповеднике: Hans Urs von Balthasar. Kosmische Liturgie (Freiburg, 1941); Lars Thunberg. Microcosm and Mediator: the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965); Irenee Hausherr. Philantie: de la tendresse pour soi a la charite, selon saint Maxime le Confesseur (Rome, 1952).[794]

Лучший перевод трудов Псевдо-Дионисия Ареопагита: Maurice de Gandillac (P., 1942).[795] О влиянии на Западе Максима Исповедника (благодаря переводу на латынь трудов Дионисия): Deno John Genakoplos. Interaction of the 'Sibling' Byzantine and Western Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance, 330-1600 (Yale, 1976), pp. 133–145.

§ 258

Иконоборческое движение состояло из двух фаз: первая, с 726 по 787 гг., вторая — с 813 по 843. В 726 г. император Лев Ш издал эдикт против использования икон, а его сын, Константин V (745–775), продолжил политику отца. Константин запретил почитание святых и Богородицы и даже употребление слов «святые» и «Богородица» (Theotokos). "Человек, делающий изображение Христа, — утверждал он, — показывает, что он не проник в глубокий смысл догмата о неразделимом союзе двух природ во Христе"; цит. в: Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, p. 117.