Читать онлайн «Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа». Страница 53

Стоит отметить, что эти славянские мотивы вошли также в древнее буддийское искусство. Вот, например, роскошная скульптура, найденная в Тибете, Лхаса, рис. 306, изображающая Будду и Далай-Ламу V. Золото, литье, чеканка, гравировка, драгоценные и полудрагоценные камни. Наверху, над головами Будды и Далай-Ламы, мы видим четыре славянские русалки, рис. 307. А ведь сегодня нам ни о чем подобном не рассказывают. Подробнее о том, что Будда – это отражение Андроника-Христа, то есть славянского ордынского князя Андрея Боголюбского, см. выше, главу 3. Кстати, обратите внимание, что на голове Будды – роскошная царская корона. То есть Будда-Христос-Андрей представлен здесь царем, как и было на самом деле. Славянские русалки-девы-обереги есть и на других буддийских изображениях, см., например, рис. 308. Это – Арья Локешвара в Пагпа-лхакане Поталы, Тибет, Лхаса. Вверху – опять-таки две ордынские русалки, рис. 309. Но вернемся к европейским савойцам.

Идем далее. Внизу, на рис. 303, мы видим на савойских доспехах два знамени с османскими = атаманскими полумесяцами. Увеличенное изображение одного из них см. на рис. 310. Снова получается, что европейские рыцари-савойцы сражались в латах, украшенных ордынской, османской = атаманской символикой. Это не согласуется с принятой сегодня версией истории Западной Европы.

На рис. 311 и рис. 312 мы видим еще одно изображение казака-ордынца с длинными усами. Справа и слева от него размещены османские = атаманские полумесяцы.

Шлем савойца тоже богато украшен. Мы видим на рис. 313 и рис. 314 изображения двух ордынских казаков в чалме. У них опять-таки длинные усы, одеты в ордынские-османские кафтаны. На голове казаков – чалма-тюрбан. Всё это указывает, что савойцы были, скорее всего, выходцами из Руси-Орды и долгое время правили в Европе, в частности, в Швейцарии и Италии.

Рис. 300. Старинные латы. Италия. Как сказано в музейной табличке, примерно 1630–1640 годы. Оружейная Палата Королевского дворца Савойцев. Фотография сделана А. Т. Фоменко в октябре 2014 года.

Рис. 301. Гравировка на заднем панцире рыцарских савойских доспехов. Казак-ордынец с длинными усами стоит перед пушкой. Справа – воинское знамя с полумесяцем, а слева горн с вымпелом, тоже украшенным османским = атаманским полумесяцем. Фотография 2014 года.

Рис. 302. Увеличенный фрагмент с полумесяцем на знамени.

Рис. 303. Еще одно изображение на заднем панцире рыцарских савойских доспехов первой половины XVII века. Вверху – древний русский оберег в виде полудевы-полузмеи, или русалки с двумя хвостами-змеями.

Рис. 304. Увеличенный фрагмент со старинным славянским оберегом-амулетом.

Рис. 305. Древние русские образки с изображением полудев-полузмей. Взято из [257:3], с. 81.

Рис. 306. Будда Шакьямуни и Дала-Лама V. Потала. Тибет, Лхаса. Справа и слева – две пары славянских русалок-оберегов. Взято из [614:1*], с. 284.

Рис. 307. Фрагмент. Две славянские русалки-девы над головой Будды. Похожие русалки – и над головой Далай-Ламы. Взято из [614:1*], с. 284.

Рис. 308. Арья Локешвара в Пагпалхакане Поталы. Поясним, что Потала – это царский дворец в Лхасе, Тибет. Золото, ковка, чекан-ка, гравировка, драгоценные и полудрагоценные камни. Взято из [614:1*], с. 287.

Рис. 309. Фрагмент. Славянские ордынские русалки над головами буддийских святых. Взято из [614:1*], с. 287.

Рис. 310. Увеличенное изображение еще одного знамени на латах савойца. Ясно виден османский = атаманский полумесяц. Фотография 2014 года.

Рис. 311. Еще одна гравировка на савойском доспехе. Казак с длинны-ми усами, а справа и слева от него – османские = атаманские полу-месяцы.

Рис. 312. Увеличенный фрагмент савойского доспеха.

Рис. 313. Шлем рыцаря савойца. Вид сзади. Два казака с длинными усами и в чалме-тюрбане. В руках – арбалеты и стрелы. Одеты в ордынские-османские кафтаны.

Рис. 314. Увеличенный фрагмент. Казак-савоец с усами, в атаманской чалме = тюрбане и в ордынском кафтане.

Идем дальше по Оружейной Палате Савойцев. И видим доспех, целиком покрытый арабскими надписями. Спереди и сзади, рис. 315, рис. 316, рис. 317, рис. 318, рис. 319. Надписи отчетливо видны, их не скрывали. На лицевом щитке шлема, а также на наручах, на металлических пластинах сзади. Кто-то, возможно, скажет, что это, дескать, турецкое вооружение. Именно так и гадает растерянно современная музейная табличка: «Оттоманская Турция или Египет Мамелюков, XV век или ранний XVI век». Но тогда, спрашивается, почему же этот доспех выставили в САВОЙСКОЙ Оружейной Палате, где всё остальное оружие западноевропейское? Нет, скорее всего, это тоже савойские латы. В том смысле, что их носили савойцы-ордынцы, для которых османская = атаманская символика была родной. Кстати, изготавливать такое вооружение могли, в том числе, и в Османии, в Царь-Граде, а потом передавать европейским солдатам-ордынцам. Так что главное тут вовсе не место изготовления, а кто именно носил эти латы. В ту эпоху Османия = Атамания вместе с Русью-Ордой еще царили в Западной Европе и европейские рыцари с гордостью надевали османские доспехи, и вообще украшали свое оружие ордынскими имперскими символами и надписями. В том числе и теми, которые сегодня стали считаться «исключительно арабскими».

Движемся дальше по Оружейной Палате Савойцев. Вот западноевропейский (так говорит музейная табличка) топор, украшенный арабской надписью и античными рисунками, рис. 320, рис. 321, рис. 322. Причем арабская надпись и античная европейская богиня Диана, ведомая ангелом, помещены рядом. Согласно музейной табличке, датировка этого топора-секиры неизвестна: предположительно XIX век, но со знаком вопроса.

Недалеко – витрина, в которой выставлены западноевропейские мечи, украшенные античными сюжетами и арабскими надписями. Опять-таки здесь тесно переплетены европейская и османская символики. Один из таких мечей показан на рис. 323, рис. 324, рис. 325. Повторим, что всё это оружие – дорогое, роскошное. Поэтому его и сохранили, даже когда оно стало противоречить ново-внедренной ошибочной скалигеровской истории. Жалко было уничтожать, хотя на бумаге и в умах людей правду уже заменили на ложь. Но теперь, вскрывая суть дела, нам удается увидеть замолчанные подлинные факты на старинных предметах.

Далее, в Оружейной Палате на савойском оружии на каждом шагу встречаются ордынские тамги, например, см. рис. 326, рис. 327, рис. 328, рис. 329.

Рис. 315. Манекен солдата (скорее всего, савойца) с усами и в латах. Выставлен в Савойской Оружейной Палате. Фотография 2014 года.

Рис. 316. Спереди, на защитном щитке шлема – отчетливая арабская надпись.

Рис. 317. Вид доспеха сзади. Все металлические пластины покрыты арабскими надписями.

Рис. 318. На шлеме сзади мы тоже видим арабские надписи.

Рис. 319. Арабские надписи на защитных пластинах доспеха.

Рис. 320. Западноевропейский топор-секира, украшенный арабской надписью и античными фигурами. Савойская Оружейная Палата. Фотография 2014 года.

Рис. 321. Арабская надпись на топоре. Эта секира сделана в Западной Европе, как утверждает музейная табличка.

Рис. 322. Здесь же – античный европейский сюжет: богиня Диана с луком, ведомая ангелом.

Рис. 323. Западноевропейский меч, богато украшенный как античны-ми сюжетами, так и арабскими надписями. Фотография 2014 года.

Рис. 324. Фрагмент. Рукоять меча в чисто античном оформлении.

Рис. 325. Арабская надпись на европейском мече.

Рис. 326. Савойский итальянский щит, украшенный ордынскими-османскими тамгами. Всадник в латах восседает на боевом коне. Щит прикреплен сбоку.

Рис. 327. Увеличенный фрагмент щита. Перед нами ордынские тамги.

Рис. 328. Ордынская тамга на савойских латах.

Рис. 329. Увеличенный фрагмент с тамгой. Фотография 2014 года. Савойская Оружейная Палата.

Рис. 330. Узор в виде христианских крестов-свастик. Такие изображения часто встречаются на античных изделиях эт-русков в Италии.