Читать онлайн «Иисус глазами очевидцев Первые дни христианства: живые голоса свидетелей». Страница 148

857

Barclay, "Schematization," 87, цитирует определение, данное Маркусом: «Схемы Я — это когнитивные обобщения представлений о себе, извлеченные из прошлого опыта, организующие и направляющие обработку информации, касающейся субъекта и заключенной в его социальном опыте».

Цит. по: Barclay, "Schematization," 85, в Ε. Salaman, A Collection of Moments: A Study of Involuntary Memories (London: Longman, 1970) 32.

Barclay, "Schematization," 86.

Lieberman, Learning 445.

Lieberman, Learning 446.

Ссылки см. y: Brewer, "What Is Autobiographical Memory?" 43–44.

Цит. по: Barclay, "Schematization," 82.

Barclay, "Schematization," 91–95. Я очень упрощенно описываю и сам эксперимент, и его результаты. Однако из сообщения Барклея не совсем ясно, как воспринимали «фальшивку» люди, принимающие ее за свое собственное воспоминание: «переживали» ли они вновь описанное событие, то есть возникала ли у них истинная событийная память — или же они просто умозаключали, что это могло с ними произойти? О сомнениях относительно ценности этого эксперимента см. также: Brewer, "What Is Recollective Memory?" 40–41.

Brewer, "What Is Autobiographical Memory?" 41–44.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 41.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 41–42.

Аналогия предложена Брюером, "What Is Recollective Memory?" 29.

См. G.Cohen, Memory in the Real World (Hillsdale: Erlbaum, 1989) 118: «B обыденном языке мы часто называем то или иное событие или переживание «незабываемым» — и действительно, зачастую интуитивно угадываем, какого рода события лучше всего запоминаются и дольше всего держатся в памяти».

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 50, 57.

Brewer, "What Is Autobiographical Memory?" 45; см. он же, "What Is Recollective Memory?" 51.

Brewer, "What Is Autobiographical Memory?" 44.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 50; A. Baddeley, Human Memory: Theory and Practice (revised edition; Hove: Psychology, 1997) 218–219. Это признают и устные историки: см. S. Byrskog, Story as History — History as Story (WUNT 123; Tübingen: Mohr, 2000; reprinted Leiden: Brill, 2002) 28 [«Человек, участвующий в происходящих событиях, запоминает их лучше, чем незаинтересованный наблюдатель» (итог наблюдений Пола Томпсона)], 165–166.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 50.

S. — A. Christiansen and M. A. Safer, "Emotional Events and Emotions in Autobiographical Memories," in Rubin, ed., Remembering Our Past, 238.

D. Reisberg and F. Heuer, "Memory for Emotional Events," in D. Reisberg and P.Hertel, eds., Memory and Emotion (Oxford: Oxford University Press, 2004) 35. См. также В. A. Misztal, Theories of Social Remembering (Philadelphia: Open University, 2003) 80–81.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 35–36, cf. 43. О ярких визуальных воспоминаниях см. также M.A.Conway and D. A. Bekerian, "Characteristics of Vivid Memories," in M.M.Gruneberg, P.E.Morris, and R.N.Sykes, eds., Practical Aspects of Memory, vol. 1: Memory in Everyday Life (Chichester: Wiley, 1988) 519–524.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 37.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 44.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 37; Conway, "Autobiographical Knowledge," 89.

Brewer, "What Is RecollectiveMemory?" 45; Conway, "Autobiographical Knowledge," 89.

Brewer, "What Is Recollective Memory?" 52; см. также Cohen, Memory, 126–128.

Barclay, "Schematization," 82. См. также: он же, "Truth and Accuracy in Autobiographical Memory," in Gruneberg, Morris, and Sykes, eds., Memory in Everyday Life, 289–293, где он развивает идею, что автобиографические воспоминания неточны, однако «верны» в том смысле, что передают «суть личности субъекта» (290).

Baddeley, Human Memory, 221.

Baddeley, Human Memory, 222.

Baddeley, Human Memory, 213.

Conway, "Autobiographical Knowledge," 89–90. Уже Bartlett, Remembering 93, замечал, что «от частого повторения форма и детали воспоминания очень быстро становятся стереотипными и в дальнейшем почти не претерпевают изменений», хотя он говорит не об автобиографической памяти, а о воспроизведении рассказов.

D.C.Rubin and M.Kozin, "Vivid Memories," Cognition 16 (1984) 81–95.

G.Cohen and D.Faulkner, "Lifespan Changes in Autobiographical Memories," in Gruneberg, Morris, and Sykes, eds., Memory in Everyday Life, 277–282.

Cohen, Memory, 124–125.

Bartlett, Remembenng 84–89.

Bartlett, Remembering 201.

Misztal, Theories of Social Remembering 82–83, использует этот термин вслед за E. Goffmann.

О теории схем в целом см.: Cohen, Memory, 71–72, 207–209, где обсуждается также применение теории схем к несущественным деталям, часто встречающимся в событийных воспоминаниях.

Misztal, Theories of Social Remembering 10.

J. Bruner and C.Fleisher Feldman, "Group Narrative as a Context of Autobiography," in Rubin, ed., Remembering Our Past, 291.

См. Misztal, Theories of Social Remembering 5–6.

W. Hirst and D. Manier, "Remembering as Communication: A Family Recounts Its Past," in Rubin, ed., Remembenng Our Past, 271.

Например, Bruner and Fleisher Feldman, "Group Narrative," а также Hirst and Manier, "Remembering as Communication."

J.A.Robinson, "Perspective, Meaning and Remembering," in Rubin, ed., Remembering Our Past, 214.

Однако он признает влияние социального контекста на воспоминания индивида и его пересказ своих историй: "Perspective," 202–203.

Robinson, "Perspective," 200.

Robinson, "Perspective," 203.

Robinson, "Perspective," 200–203.

F. C. Bartlett, цит. no J. A. Robinson, "Autobiographical Memory: A Historical Prologue," in Rubin, ed., Autobiographical Memory, 23.

P. Ricoeur, Memory, History, Forgetting (tr. K. Blarney and D.Pellauer; Chicago: University of Chicago Press, 2004) 55.

Ricoeur, Memory, 55.

Матфей в этом случае исключает весь эпизод со спусканием больного через крышу, а Лука (5:19) заменяет палестинскую деталь Марка (глиняную крышу дома в Капернауме) черепичной крышей, видимо, более привычной для читателя.

См. весьма полезное для изучения Евангелий исследование о «небольших повествовательных единицах» в Ветхом Завете в A.F.Campbell, "The Storyteller's Role: Reported Story and Biblical Text," CBQ64 (2002) 427–441.

Cm. R. T.France, The Gospel of Mark (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2002) 17–18.

R.A.Guelich,Mark 1–8:26 (WBC 34A; Dallas:Word, 1989) 265 (цитата из G. Schille). Однако V. Taylor, The Gospel according to St. Mark (London: Macmillan, 1952) 274, пишет: «Эта деталь, вовсе не необходимая для рассказа, возможно, представляет собой подлинное воспоминание»; с ним соглашается France, The Gospel of Mark, 223: «Трудно… усмотреть какую–то иную причину включения в рассказ этой подробности, кроме простого воспоминания того, кто рассказывал эту историю (Петра?), о том, что, кстати, в тот вечер на озере были и другие лодки».

France, The Gospel of Mark, 306–307.

D. E.Nineham, "Eye–Witness Testimony and the Gospel Tradition, I," JTS 9 (1958) 13–25; "Eye–Witness Testimony and the Gospel Tradition, II," JTS 9 (1958) 243–252; "Eye–Witness Testimony and the Gospel Tradition, III," JTS 11 (1960) 253–264. Эти статьи, бесспорно, представляют собой важную часть работы Найнхема, приведшей его к комментарию на Марка, где он в целом принял подход критики форм: The Gospel of St. Mark (revised edition: London: Black, 1968; first published by Penguin, 1963).

Nineham, "Eye–Witness Testimony and the Gospel Tradition, I," 14–16.

Nineham, "Eye–Witness Testimony and the Gospel Tradition, I," 13.

Великолепный пример определения и анализа евангельских рассказов о чудесах см. у: G. Theissen, The Miracle Stones of the Early Christian Tradition (tr. F.McDonagh; Edinburgh: Clark, 1983).

T. F. Glasson, "The Place of the Anecdote: A Note on Form Criticism," JTS 32 (181) 142–150.

Glasson, "The Place of the Anecdote," 147.

Glasson, "The Place of the Anecdote," 145.

Glasson, "The Place of the Anecdote," 145.

Theissen, Miracle Stories, 276–286; G. Theissen and A. Merz, The Histoncal Jesus (tr. J. Bowden; London: SCM, 1998) 301–302.

См. Theissen, Miracle Stones, 276–277.

См. S.H.Travis, "Form Criticism," in I.H.Marshall, ed., New Testament Interpretation (Grand Rapids: Eerdmans, 1977) 162.

Theissen and Merz, The Histoncal Jesus, 100.

Например, D.F.Ross, J.D.Read, and M.P.Toglia, eds., Adult Eyewitness Testimony: Cunent Trends and Developments (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); W. A. Wagenaar, "Autobiographical Memory in Court," in Rubin, ed., Remembering Our Past, 180–196; P. B. Ainsworth, Psychology, Law and Eyewitness Testimony (Chichester: Wiley, 1998). Хлесткую критику психологических исследований свидетельских показаний дает философ C.A.J.Coady в главе 15 своей книги Testimony: A Philosophical Study (Oxford: Clarendon, 1992), хотя необходимо отметить, что он ссылается только на работы до 1984 года. См. также краткие, но проницательные критические замечания у Ricoeur, Memory, 162.