Читать онлайн «Христианство и религии мира». Страница 25

По-иному складывается ситуация среди эксплуатируемых масс. Там религия играет прежде всего роль утешительницы, успокаивающей страдания и смягчающей обиду на несправедливость богов. Там примитивизм религиозных представлений держится крепче и дольше. Главную роль играет прежде всего культ.

Жертва, принесенная богу, обязывает бога к ответной благодарности, к оказанию людям помощи, и это — главное.

В индийской религии происходят на протяжении веков существенные изменения. Слияние ведийских арийцев с местными жителями, у которых сформировались свои культы, такие же примитивные, но и такие же влиятельные, вело к компромиссам, к слиянию религиозных представлений. Отсюда преобразование богов.

Так, Диаус уступил место Праджапати, последний до этих пор умерщвлял себя и воскресал; в конце концов он сам себя оплодотворил и создал мир. Хранителя законов Варуну сменил новый бог, по имени Вишну, который позже принимает и функции Праджапати, становясь творцом мира и источником всего живущего. С этим богом мы встречаемся уже в Ригведе. Однако там Вишну еще не играет большой роли. Вишну более позднего периода совсем иной. Тогда отчетливо выступают усилия браминов упорядочить неисчислимое множество богов, соединить их в нечто монолитно целое. Вишну приписываются качества, впервые так четко сформулированные в этот период. Именно он воплощается в разных обличиях. Время от времени он «сходит на землю» и совершает там разнообразные дела. Не переставая быть богом, он воплощается преимущественно в разных людей, но иногда и в животных, например в кабана. Эти воплощения Вишну назывались аватарами. Наиболее важные аватары Вишну — это Рама и Кришна. Особенно любопытна фигура Кришны. Кришна (под именем Кришна — Гопала он был местным пастушеским божеством, охотно пользующимся дарами любви; выступал также как победоносный вождь племени в Махабхарате) — это божество, являющееся на землю, чтобы положить конец господству зла. В одном мифе он побеждает бога злых змей, оставив след своей ноги на голове змеи.

Кришну некоторые ученые считали прототипом Христа. Однако трудно согласиться с таким далеко зашедшим упрощением. Кроме общих целей на земле — бороться со злом — общего у Кришны и Христа слишком мало.

Рядом с Вишну появляется еще один новый, могучий бог — Шива. Воинственный и всегда немного подвыпивший, Индра утрачивает свое значение. В тень отодвигается также владыка ветров Рудра. Именно их место в какой-то степени занимает Шива. Поскольку имя его означает «милосердный», он олицетворяет силу, иногда помогающую людям, но чаще — уничтожающую, грозную своей мощью. Кроме того, это не только развитая, но и измененная фигура Рудры из Ригведы. Как и Вишну, Шива представляет собой попытку компромиссного объединения арийских богов с богами коренного населения Индии. Он тоже выступает в разнообразных обличиях. Шива — бог плодородия, его символ — мужской орган размножения. Он — покровитель актеров. В другом из своих воплощений он покровительствует аскетам, йогам, ищущим спасения в смерти и размышлениях. Смерть освобождает йогов от земной оболочки, мешающей полному слиянию с божеством. Еще в одном обличии «милосердный» сеет уничтожение и смерть. Все это свидетельствует о том, что Шива соединял в себе множество разных богов. Троица — Вишну, Шива и Брама (последний из духа, наполняющего вселенную, стал определенным, персонифицированным богом) — возглавляет сонм богов и в новой религии, известной под названием индуизма.

Всей этой сложной механикой божественных сил управляют брамины. Их могущество все растет. С одной стороны, в разработанной ими системе возможность помощи со стороны богов зависит от точнейшего выполнения обрядовых действ, предписываемых ритуалом, на который они сохраняют монополию. С другой же стороны, зависимость бога от приносимых ему жертв приводит к тому, что само существование бога зависит от брамина.

Это исключительное положение, которого варна браминов добилась в индийском обществе, вызывает, разумеется, определенную реакцию других общественных групп. Особенно внутри касты кшатриев, менее замкнутой в себе, чем браминская, растут претензии на господствующее положение, чему мешают брамины, полностью распоряжающиеся не только в сфере религии, но и в политических и в общественных делах. Среди кшатриев зреет протест против всевластия браминов. Этот протест находит поддержку и среди вайсеков.

Нарастает общественный конфликт. Выражением этого, с одной стороны, является развитие материалистической философии, отрицающей полностью существование богов, с другой стороны, — попытки религиозной реформы, долженствующей ослабить путы брахманизма, сдерживающие общественное развитие.

«Материалисты нападали на авторитет и на непогрешимость канонов в мышлении, религии и теологии.

Они критиковали Веды, институт жрецов и традиционные верования и провозглашали, что убеждения должны быть свободными и не должны зависеть от предположений или попросту от авторитета прошлого. Они восставали против всех форм волшебства и суеверий. Во многих отношениях общий дух их теории подобен современному материалистическому подходу; они хотели избавиться от оков и бремени прошлого, от рассуждений по вопросам, не поддающимся восприятию, от поклонения воображаемым богам.

Можно предположить существование лишь того, что поддается непосредственному восприятию; всякое другое умозаключение или предположение могут быть с равным успехом истинными или ложными. Стало быть, реально существуют лишь материя в ее различных формах и этот мир. Нет ни другого мира, ни рая, ни ада, ни души отдельно от тела. Разум, рассудок и все прочее возникли из основных элементов. Природные явления не согласуются с человеческими ценностями и безразличны к тому, что мы считаем хорошим или плохим.

Моральные правила — всего лишь условности, придуманные людьми»[39].

Другой формой протеста против сложившихся условий была попытка религиозных реформ. Здесь нужно выделить два направления — джайнизм и буддизм.

Джайнизм, создателем которого был Махавира, в незначительной степени атаковал общественное устройство, главным образом призывая к аскетизму. Джайнизм допускал некоторую свободу мысли, провозглашая, что истина относительна и зависит от убеждений, но соглашался с делением общества на касты и в результате выродился в одну из сект индуизма.

Буддизм в своем реформаторстве шел значительно дальше. Он решительно осуждал деление на касты, выступал против жречества, против предрассудков, связанных с поклонением множеству богов. Буддизм был идеологией класса кшатриев, идеологией, возникшей на основе развития великих объединенных государств, больших общественных организмов, в которых господствующие классы стремились изменить общественную структуру, чтобы крепче взять власть в свои руки. Неограниченное господство брахманизма и браминов было одним из главных препятствий на этом пути, поэтому буддизм и выступил против него.

Характерно, что как творец джайнизма Махавира, так и Будда происходили именно из касты рыцарей-кшатриев. Буддизм имел огромное влияние на жизнь Индии, и, хотя он в конце концов проиграл битву с брахманизмом, он все же стал первой мессианской религией, первой религией, которая, подобно христианству, распространилась далеко за пределы той страны, где она возникла.

Буддизм интересует нас еще с одной точки зрения. Это великолепный пример того, как религиозный (а в некотором роде и общественный) реформатор постепенно превращается в представлении своих почитателей в бога. Ибо Будда удостоился именно таких почестей. Этот сын мелкого индийского князька после смерти становится героем множества легенд. Ему, не признававшему никаких чудес, приписывалось их совершение, вплоть до вознесения на небеса, откуда он якобы правил, сидя с поджатыми ногами в символической чаше цветка лотоса.

Будда жил настолько давно, что некоторые ученые сомневаются в том, существовал ли он вообще, и считают его мифической фигурой. По всей вероятности, его жизнеописание, относящееся к 280 году до н. э., подверглось стольким изменениям со стороны его почитателей, что, как и жизнь Христа, не может не вызывать серьезных сомнений. Эти жизнеописания, как мы сейчас увидим, похожи во многих отношениях.

Многие, однако, признают, что Гаутама-Будда существовал в действительности, что он был религиозным реформатором, странствующим учителем, глашатаем новой правды.

В соответствии с мнением, принятым большинством исследователей, он жил в VI веке до н. э. Буддийская традиция и литература возникли уже после его смерти. По данным этой литературы, он умер в 544 году до н. э., историки же придерживаются даты — 487 год до н. э.