Читать онлайн «Религиозно-философские основы истории». Страница 81

По идее Каббалы, люди вовсе не равноправны, не одинаковы.

Над человечеством вообще нет власти выше человеческой, и власть человеческая восходит даже на небеса. Но не все люди одинаковы, не всем из них принадлежит власть, потому что они не одинаково сильны. У одних людей богаты оккультные способности, сила которых может быть развита упражнением до беспредельности. Другие же люди в этом отношении слабы или даже ничтожны. И эти слабые люди, естественно, должны быть в руках сильных, получать от них руководства, находиться под их управлением. Эта власть мистической аристократии несравненно сильнее, чем власть аристократии родовой, потому что последняя не соединена с большой личной силой, тогда как аристократия мистическая обладает необоримой личной силой. Она обладает способностью властвовать над всею природою, над силами ангельскими, над душами людей, не потому, чтобы такое властвование было дано ей каким-либо человеческим законом, «конституцией», а потому, что эти высшие люди без сравнения сильнее прочих, а слабые не могут им противиться. Да противиться и нет надобности, потому что высшая натура сумеет устроить жизнь более слабых гораздо лучше, чем они сами.

На этой почве может появляться и наследственность. У цадиков хасидов очень скоро появились «династии», в которых власть передается по наследству.

Итак, сама по себе каббалистическая идея ведет вовсе не к демократизму.

Как известно, и во франк-масонстве, при внешней демократичности и выборности учреждений, в действительности чрезвычайно сильна власть тайная, из «высших степеней». Замечательно, что человек «высшей степени», помещенный в среду низшей, не получает никакой внешней власти. Он на вид равен всем сочленам, но обязан их направлять туда, куда ему указано свыше. Это он должен сделать посредством влияния. Что это за влияние? По всей вероятности, как говорят, он должен обладать способностями гипнотизера и магнетизера. Полагают, что и прием в высшие степени масонства производится на основании того, насколько у человека обнаружены и доказаны эти «оккультные» способности.

Относительно каббализма должно еще отметить возможность его национальной роли. В еврействе издавна существует убеждение в том, что «богоизбранность» Израиля определяется особенными «пророческими способностями» потомства Авраамова. Мыслимо себе представить, что и особые способности, необходимые для каббал иста, свойственны в высшей степени только евреям. При таком предположении становится понятно, почему «еврейская Каббала» стоит особняком от «европейской», и если бы когда-либо наступило время влияния каббалистов, то оно бы, вероятно, совпало с мировым влиянием еврейства. Возможно также представить себе, что с этим же связано преобладание еврейства в высшем центре франк-масонства, о котором говорят исследователи последнего. Но как о каббалистических организациях, так и о высших организациях франк-масонства известно так мало и все толки об этом столь не обоснованы фактически, что гипотезам такого рода нельзя давать никакого серьезного значения.

{1} Плотин (204 — 270) — греческий философ, основатель неоплатонизма. Его философия еще более усилила дуализм Платона между миром 270 идей и действительным миром.

{2} Керинф — египетский иудей, основатель в I в. по P. X. секты керинфской в Малой Азии. Учил, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового не один и тот же и что Иисус Христос — простой человек.

{3} Сатурнил (ум. в 125) — гностик.

{4} Симон Волхв — гностик I в. по P. X.

{5} Менандр — гностик I в. по P. X.

{6} Кердон — гностик II в. по P. X., родом из Сирии. В Риме проповедовал, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета различны по естеству, считая за двух разных Богов. Господа Иисуса Христа считал обычным человеком.

{7} Маркион — гностик, развивавший учение Кердона.

{8} Карпократ — гностик из Александрии, живший в первой половине II в. В основе его учения был платонизм.

{9} Св. Епифаний (ум. 12 мая 403 г.) — архиепископ Кипрский. Боролся с арианами, распространял веру среди огнепоклонников. Участвовал в Соборах.

{10}  Блаженный Феодорит (386 или 395 — 457) — епископ киррский, родом из Антиохии. Обращал еретиков Сирии. Крупный писатель. Главное сочинение — «Эранист».

{11}  Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160— после 220) — знаменитый богослов-апологетик. Был пресвитером, в 202 году перешел в монтанизм, в кбнце жизни отошел от него и организовал особе общество тертуллианистов..

{12}  Аммоний Саккас Александрийский — основатель александрийской школы философии во II в. Его учеником был знаменитый Плотин.

{13}  Манефон из Себеннита (Египет) (1-я пол. III в. до P. X.) — египетский жрец и историк. Наиболее значительный труд — «История Египта».

{14}  Ямвлих из Халкиды (Сирия) (ок. 280 — ок. 330) — греческий философ. Основал сирийскую школу неоплатонизма, соединив это учение с восточными представлениями о богах и пытаясь создать в противовес христианству целостную религиозно-философскую систему.

{15}  Лактанций (ум. после 317) — христианский богослов. Основные сочинения «Божественные установления» и «О смерти гонителей».

{16}  Порфирий (ок. 233 в Тире — ок. 300 в Риме) — греческий философ, ученик и биограф Плотина. Его сочинения, среди них 15 книг против христиан, большей частью утеряны.

{17}  Талмудисты и каббалисты (таблица Л. Тихомирова из ГА РФ, ф. 634, on. I, д. 73, л. 7):

1) Таннаимы конец III в. до P. X.

2) Гиллель I в. до P. X.

3) Гамалиил современник Спасителя.

4) Иосиф бен Акиба как «Алфивит» известен каббалистам, знал Меркабу I в. по P. X. ум. 122 г.

5) Иуда Наси (Палестина) И —III вв. по P. X.

6) Иоханан (знал Каббалу) (Палестина) 199 — 279 по P. X.

7) Симон бен Иохай (автор Зогара) II в. по P. X.

8) Аши (Вавилон) умер в 427 г. по P. X.

9) Авина (Вавилон) 488 — 599 гг. по P. X.

10)   Саадия 899 — 942 гг. по P. X.

11)   Раши Саломон Исхаки (Труа) род. 1040 г. по P. X.

12)   Маймонид, знал Каббалу, но не знал Зогара XII в.

13)   Нахманид XII в.

14)   Исаак Слепой XI —XII вв.

15)   Яков бен Ашера 1283—1340 гг.

16)   Моисей да Леон (публикатор Зогара) 1300 г.

17)   Пико де Мирандолла XV в.

18)   Рейхлин (Европейский) 1455—1530 (?).

19)   Агриппа 1486—1556 гг.

20)   Моисей Кордовский XVI в.

21)   Исаак Лория XVI в.

22)   Липман Геллер (Краков-Прага) 1579—1654 гг.

23)   Кунрат XVI-XVII вв.

24)   Фан Гельмонт 1578—1644 гг.

25)   Кирхер 1602-1680 гг.

26)   Генри Мор 1614-1687 гг.

27)   Сен Мартен 1743—1803 гг.

28)   Фабр д’Оливье 1768—1825 гг.

29)   Вронский Гене 1778—1853 гг.

а) Гильом Потсель (XVI)

б) Станислав де Гуайта

в) Сент Ива д’Альвайрд

г) Епифас Леви

д) Ленен (1823)

{18}  Фишер Карл (1755—1844) — христианин. Цензор еврейских книг в Праге.

{19}  Папюс (настоящее имя Жерар Энкос) — врач, писавший сочинения по физиологии, «Великий мастер каббалистического Ордена Креста и Розы».

{20}  Дубнов Семен Маркович (1860—1941) — еврейский историк. Главный труд — «Всемирная история еврейского народа от древних времен до настоящего времени». В 10 т. Берлин, 1924.

{21}  Алексеев Александр (Вульф Шахнович) (1820—1895) — православный миссионер из евреев, публицист.

{22}  Брафман Яков Александрович (1825—1879) — еврей-христианин, писатель. Автор двух нашумевших книг: «Еврейские братства местные и всемирные» (Вильна, 1868) и «Книга Кагала. Материалы для изучения еврейского быта» (Вильна, 1870).

Первое Откровение Сверхтварного Создателя, данное Моисею и пророкам, принесло с собою идею Царствия Божия как содержание мировой жизни вообще и в частности — содержание личной жизни человека. Идея эта и нашла выражение в обществе израильском. Ее основой был Завет Бога с людьми и проистекавший из этого Закон.

С наступлением должного, положенного времени явилось со Спасителем Новое Откровение и Новый Завет. Этот новый Завет не был отменой древнего, но, как Спаситель сказал, был его исполнением, осуществлением, а потому и окончательным уяснением смысла Закона израильского. Почему же понадобилось какое- то новое исполнение закона, а не то простое восстановление его исполнения, которое осуществлял, например, Ездра и фарисеи? В отношении этого-то и требовалось новое Откровение.