Читать онлайн «История религий. Том 1». Страница 33

41 Там же. С. 253, 254.

42 Mischaud A. F. Histoire de croisades. Vol. I. P., 1857. P. 409–410.

43 Fleury C. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. Berne, 1776. P. 57; Zacour N. P. Children’s Crusade // Setton К. M. (ed.)

Op. cit. Vol. II. P. 325–343. Папа Григорий IX одобрил крестовый поход детей (см.: Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века. Т. I. СПб., 1911. С. 171).

44 Hefele К. У. Op. cit. Bd V. Freiburg im Breisgau, 1863. S. 882–883.

45 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 351.

46 Цит. по: Папа Иннокентий III (По статье В. И. Герье, «Вестник Европы», 1892 г., № 1–2) // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 2. М., 1897. С. 394.

47 Существует несколько вариантов этого произведения. Один из них см: О трех обманщиках. 1598 // Анонимные атеистические трактаты. М., 1969.

48 Документы, связанные с конфликтом Бонифация VIII и Филиппа Красивого, подробно освещаются в кн.: Hergenrother У. Katho-lische Kirche und christlicher Staat in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Bd IV. Freiburg, 1872. S. 292.

49 О процессе тамплиеров см.: Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века. Т. II. СПб., 1912. С. 323–383.

50 Сочинения Эриугены см.: Migne У. Op. cit. Т. 122. Col. 126— 1023; немецкий перевод «О разделении природы» см.: Eriugena У. S. Ober die Einteilung der Natur. Leipzig, 1870. Подробное изложение взглядов Эриугены и их интерпретацию с православной точки зрения см.: Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эригены. СПб., 1898.

51 Hefele К. У. Op. cit. Bd IV. S. 902; Bd V. S. 933.

52 См.: История Византии: В 3 т. Т. 3. М., 1967. С. 244–256.

53 Сочинение П. Абеляра «Да и нет» см.: Migne У. Op. cit. Т. 178. Col. 1329–1610.

54 Сочинение Петра Ломбардского «Сентенции» см.: Ibid. Т. 191–192.

55 Hefele К. У. Op. cit. Bd V. S. 202.

56 См.: Арсений, епископ. Святого Григория Паламы, митрополита Солунского, три творения, доселе не бывшие изданными… Новгород, 1895; Migne У. Op. cit. Т. 150.

57 «В 1210 году парижский собор запретил физические сочинения Аристотеля (на три года); в 1215 г. папский легат Роберт из Курсона разрешил изучение аристотелевской диалектики; напротив, изучение метафизики и физических сочинений Аристотеля не было дозволено. Наконец, в 1231 г. Григорий IX издает буллу, запрещающую парижским профессорам комментировать libri naturales Аристотеля до тех пор, пока они не будут «пересмотрены и очищены от всего подозрительного» (Штёкль А. История средневековой философии. М., 1912. С. 171).

58 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 325.

59 См.: Штёкль А. Указ. соч. С. 211.

60 Monumenta Germaniae Historica. Т. 1. Berolini, 1883. P. 432–434; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930. С. 23–24.

61 См.: Гидулянов П. В. Загробная жизнь как предмет спекуляции, или Индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви: (Фактические материалы). М., 1930. С. 67.

62 Бецольд Ф. фон. История реформации в Германии. Т. I. СПб., 1900. С. 104.

63 Цит. по: Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 75.

64 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 314.

65 Там же. Т. 7. С. 361.

66 Там же.

67 Там же. С. 363, 362.

68 См.: Вульфиус A. Г. Вальденское движение в развитии религиозного индивидуализма: Критическое исследование. Пг., 1916. С. 132–196.

69 См.: Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 2. С. 650–668, 659, 666–667.

70 Hefele К. У. Op. cit. Bd VI. S. 716–717; Fleury С. Histoire ecclesiastique. Vol. 15. Bruxelles, 1722.

71 Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 670.

72 Mirbt С. Op. cit. S. 141.

73 Fleury C. Histoire ecclesiastique. Vol. 17. Bruxelles, 1723. P. 603–604.

74 Ibid. Vol. 20. Bruxelles, 1721. P. 87.

75 Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und Hexenverfolgung. Bonn, 1901; Мишлэ Ж. Ведьма. Б. м., Б. г. (есть несколько изданий на русском языке); исключительное значение как исторический источник, характеризующий деятельность церкви по преследованию заподозренных в ведовстве, имеет книга-наставление инквизиторов Я. Шпренгера и Инститориса (см.: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930).

76 Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 678.

77 См.: Ли Г.-Ч. Указ. соч. Т. I. С. 207–209. Вместе с папой усердствовал по той же линии его противник в борьбе за верховенство «вольнодумный» император Фридрих II (см.: Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII–XX вв.). М., 1970. С. 92 и др.).

78 См.: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 95.

79 Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. Bruxelles, 1722. P. 142–143.

80 См.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961. С. 214–219.

81 Аббат К. Флери рассказывает о карьере папы Иоанна XXIII в свойственном ему спокойном тоне, как о вполне обыкновенном явлении: сначала-де он был диаконом, потом «стал корсаром и, занимаясь этим, заработал громкую репутацию (une grande reputation) и огромные богатства… И оставил занятие пирата после того, как сильно разбогател» (Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. P. 159–160). См. также: Парадисис A. Жизнь и деятельность Балтазара Коссы: Папа Иоанн XXIII. М., 1961.

82 Цит. по: Ардашев П. Базельский собор (1431–1448) // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 4. М., 1899 С. 103.

83 Hefele К. У. Op. cit. Bd VII. Freiburg im Breisgau, 1874. S. 426–649.

84 Цит. no: Ibid. P. 779.

85 Цит. по: Ардашев П. Указ. соч. С. 109.

86 Hefele К. У. Op. cit. Bd VII. S. 664–753.

Средневековая католическая церковь была частью феодальной общественной пирамиды и ее идеологической опорой. Интересы новых социальных слоев эпохи зарождения и развития капиталистических отношений требовали лишения католической церкви ее монопольного положения в области идеологии, ее политических позиций международного центра феодальной системы. Поводом к борьбе за осуществление этих целей служили факты несоответствия церковной практики христианской догматике и теории.

По мере того как росли антифеодальные настроения в крестьянско-плебейской среде, они находили свое выражение не только в соответствующих еретических движениях, но и в революционных действиях, разросшихся в 1381 г. в вооруженное восстание под руководством Уота Тайлера (? — 1381)1

Вместе с Тайлером выступал священник Джон Болл, а духовным отцом этого антикатолического и антифеодального движения был священник и крупный богослов Джон Уиклиф (между 1320—30—1381) 2. В своих памфлетах он фактически предвосхитил всю программу Реформации 3.

Идеи Уиклифа уже в начале XV в. стали распространяться на континенте, и прежде всего в наиболее передовой тогда в технико-экономическом отношении стране Европы — Чехии. Их пропагандистом стал священник и богослов Ян Гус (1371–1415) 4.

В согласии с Уиклифом и другими ересиархами Гус учил, что церковь представляет собой совокупность не только духовенства, но и всех верующих. Обособленность и привилегированное положение духовенства он считал не соответствующим христианскому учению и требовал уравнения всех христиан перед богом. В культе это должно было найти выражение в требовании причащения мирян тем же способом, как и духовных, — «под обоими видами», и телом и кровью христовыми. Это на первый взгляд чисто культовое требование приобрело важное социальное значение, ибо его осуществление означало бы ликвидацию одной из сторон привилегированного положения духовенства как класса феодального общества. После смерти Гуса требование причащения под обоими видами сыграло важную роль в развернувшейся гражданской войне.

Требование секуляризации церковных земель, выдвинутое Гусом, разделялось не только крестьянством, но и дворянством. Почти столь же единодушной поддержкой населения пользовались и выступления против продажи индульгенций, при помощи которых папство грабило страну. Когда в 1412 г. в Праге появился папский уполномоченный по торговле индульгенциями, Гус и его последователи организовали кампанию полемических проповедей, в которых они разоблачали политику и поведение пап как нехристианские, а практику отпущения грехов за деньги — как кощунственный обман верующих 5.

На Гуса последовательно обрушились три отлучения 6; папскими буллами предписывалось всем христианам прекратить общение с ним, не давать ему ни пищи, ни воды, ни крова; в том городе, где проживает отлученный, не будет богослужения до тех пор, пока Гус не будет выдан церковным властям или не покинет данную местность. Когда в Праге закрылись чуть ли не все церкви, прекратилось отпевание умерших, как и прочие церковные службы, король Вацлав решил выслать Гуса в провинцию. Около полутора лет провел Гус в изгнании, где занимался литературным трудом, в частности работал над переводом Библии на чешский язык. Этим он нанес еще один удар по идеологической монополии католического духовенства. Перевод, осуществленный Гусом, имел помимо всего прочего и важное историческое значение для чешской культуры — он много дал для формирования чешского литературного языка.