Читать онлайн «Учебник по христианскому душепопечению». Страница 37

Изменение моделей жизни

Рассуждая о прошлом, мы пришли к следующему выводу: модели и образ жизни, продиктованные привычками, могут стать такой неотъемлемой частью личности и поведения, что сам человек может принять их за наследственные черты. Выражение «вторая натура» проясняет суть проблемы. Подопечные могут, как выразился Иеремия, так «привыкнуть» к злым жизненным путям, что они станут для них (в каком-то смысле) очень удобными. Они научились с легкостью грешить, даже не замечая этого. Когда дело доходит до изменения таких моделей, душепопечители, не знакомые с библейскими методами, часто думают, что добились изменений, но вскоре старые привычки дают о себе знать. Каковы доказательства того, что изменения из разряда временных перешли в разряд постоянных?

Неспособность осуществить необходимые изменения

Повторяющиеся циклы «грех-покаяние-прощение», хорошо известные душепопечителям и подопечным, наверное, удручают и препятствуют достижению цели так, как никакой другой фактор. Почему же душепопечительные методы типа новогодних решений начать все заново так часто не срабатывают? Почему изменения так часто оказываются временными? Как же можно (если вообще можно) решить проблему?

Давайте ответим на вопрос вопросом: когда дверь перестает быть дверью? (Этот вопрос — детская загадка).

Вы, конечно же, знаете ответ: когда она приоткрыта!

Я вспомнил об этой загадке не ради шутки, а потому, что она может стать полезной моделью в ходе нашего последующего рассуждения. Давайте зададим вопрос и ответим на него немного по-другому:

Вопрос: когда дверь перестает быть дверью?

Ответ: когда она становится чем-то другим.

Говоря об изменениях, Библия указывает на то, что изменение происходит не тогда, когда изменяются обстоятельства, а лишь в том случае, когда меняется сам человек. Изменение деятельности — это не то же самое, что изменение личности. Вначале изменения могут включать действия, производящие изменения от случая к случаю, нерегулярно, изменения, зависящие от определенных условий, но позже они становятся образом жизни, вытекающим из её внутренней направленности, обуславливающей эти действия в любых обстоятельствах.

Давайте приведем один или два примера для прояснения данной концепции. Задайте уже знакомый наш вопрос с пробелами: когда……………..перестает быть………………?

Пробелы могут быть заполнены проблемами подопечных. Например, вопрос может выглядеть так: когда лжец перестает быть лжецом? Или: когда вор перестает быть вором?

Каковы ответы? Может быть, таковы: когда лжец перестает лгать, а вор перестает воровать?

Нет, ни в коем случае. Не может быть никакой уверенности в том, что вор, который не ворует, перестал быть вором. Отсутствие краж обозначает лишь то, что в данный момент он их не совершает. Может быть, все это значит, что ему в настоящее время стратегически невыгодно воровать, или этот человек принял решение «завязать». Но что произойдет, когда он окажется в трудных экономических условиях? Это уже другой вопрос. Иными словами, так как воры не воруют 24 часа в сутки, лжецы не лгут абсолютно во всех случаях, а пьяницы не пьянствуют день и ночь, то прекращение подобной деятельности само по себе отнюдь не означает, что в человеке произошло фундаментальное изменение. Действительно, если перечисленные категории людей прекратили свою неблаговидную деятельность, христианский душепопечитель должен сделать вывод, что произошли изменения, а не изменение, и он с уверенностью может предсказать будущий срыв, о котором я говорил в первом параграфе данной главы.

Что же неверно в вышеприведенных ответах? То, что они не соответствуют парадигме данного ответа детской загадки: «Когда дверь (или человек) становится чем-либо (кем-либо) иным)).

Отказ от старых привычек и приобретение новых

Давайте рассмотрим библейское основание для этой модели и библейские принципы, лежащие в её основе. В Еф. 4 Павел непосредственно затрагивает проблему изменений. Как мы уже отмечали, он говорит о необходимости новых взаимоотношений между христианами. Важно единство, которое требует изменения в жизни. Но в отличие от некоторых современных консервативных служителей, Павел не только увещевает, но и объясняет, как это изменение может быть достигнуто.

Мы пропускаем первую часть главы и начинаем со стиха 17, в котором подчеркивается необходимость такого изменения: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы…».

Это предельно сильное повеление, которое Павел мог дать своим читателям. Слова «заклинаю Господом» подчеркивают необходимость, силу и значение изменения и указывает на бескомпромиссную позицию автора. Суть увещевания заключается в необходимости изменения: «…чтобы вы не поступали более, как поступают прочие народы…». «Когда-то вы так и жили, будучи язычниками (то есть неверующими), но теперь, когда вы стали христианами, вы должны поступать иначе (то есть ваши повседневные поступки, образ жизни должны быть иными).

Обратите внимание, как ясно Павел говорит о простом прекращении некоторых порицаемых действий; он призывает к изменению «образа жизни» (см. ст. 22). Павел призывает к истинному изменению всей личности, а не только к изменению поведения. Мы можем надеяться на это — Бог ожидает от Своих детей изменений. Если это так, то изменение должно быть возможным. Тот, Кто повелевает это, должен обеспечить возможности и средства.

И снова мы пропускаем некоторые стихи — 17б–21 — ограничившись парой комментариев. Павел описывает в данных стихах образ жизни язычников, сосредоточенный на самих себе; то, что мы называем жизнью, ориентированной на похоти и мотивированной ими. Особенно отчетливо это просматривается в ст. 196: «Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству…», а ст. 22 говорит об «обольстительных похотях». Обратите внимание на то, что требуемое изменение касается всего образа жизни, а не только некоторых видов деятельности, вытекающих из него. Павел говорит в ст. 17 об изменении как о «хождении» (прим. переводчика: по тексту английской Библии). Он имеет в виду практические действия, которым они «предались» (ст. 19), «бывший образ жизни» или «прежние нравы», как гласит один современный перевод Беркли, и «ветхого человека» (ст. 22). Говоря об изменении, автор проводит параллель с «новым человеком» (ст. 24), обладающим обновленным умом (ст. 23) в праведности и святости (ст. 24), подобным Иисусу Христу. Эти изменения исходят из истины, происходят в человеке посредством изменения всего образа жизни. Новый образ жизни должен соответствовать образу жизни Христа настолько, чтобы в нем действительно отражался Бог. Никакие полумеры здесь не могут иметь место.

Это и есть ответ на вопрос, который необходимо знать каждому душепопечителю: как достичь данной цели? (ст. 22–24). Главным условием ее достижения является следующее: необходимо не только «совлечься» ветхого человека, то есть отказаться от прежнего образа жизни, но и «облечься» в нового человека, то есть принять христианский образ жизни.

Изменение — процесс, протекающий в двух аспектах. Они оба необходимы для того, чтобы изменение действительно произошло. Совлечение никогда не будет постоянным без облечения. Совлечение будет ложным и временным до тех пор, пока не начнется процесс облечения.

Давайте вернёмся к уже знакомому вопросу: когда лжец перестает быть лжецом?

Когда он становится кем-то другим.

Очень хорошо, но что ему делать, когда он перестанет лгать? Что нам говорит об этом Библия, чем нужно заменить ложь? (На такие вопросы душепопечители должны постоянно находить ответы). Итак, что нам говорит Павел? Посмотрим на ст. 25: «Посему, (он начинает применять принципы изменения), отвергнувши ложь (совлечение), говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (облечение)».

Следовательно, на вопрос: «Когда лжец перестанет быть лжецом?», есть только один ответ: «Когда он станет говорить только правду». До тех пор, пока человек не будет «перепрограммирован» или переучен, в тяжелых обстоятельствах, в болезни или в состоянии психического истощения он не выдержит и вернется к старому образу жизни, потому что он по-прежнему на него запрограммирован. Старые греховные навыки не были заменены на новые. До тех пор, пока этого не произойдет, он будет подвержен рецидивам греха. Отказ от старых привычек возможен только тогда, когда у человека есть желание приобрести новые навыки и привычки. Подопечный обязательно должен быть «переоснащен». Новые модели реагирования должны стать доминирующими. Именно ими он должен научиться пользоваться в критических жизненных ситуациях.

Итак, когда же все-таки вор перестает быть вором?