Читать онлайн «История Крестовых походов». Страница 18

Мальтийские рыцари

После падения Иерусалимского королевства госпитальеры сначала обосновались в городе Лимасол на Кипре, а в 1309 г. захватили остров Родос у Византии и сделали его орденским государством. Тогда же они стали именовать себя родосскими рыцарями. В 1523 г. турки выбили их с острова, и в 1530 г. они заняли остров Мальту и получили название мальтийских рыцарей. Мальтийские рыцари правили островом до 1798 г., когда он был захвачен французами. В надежде защититься от захватчиков Мальтийский орден еще в 1797 г. учредил особую провинцию в России, а 16 декабря того же года избрал великим магистром российского императора Павла I. Тот не только не принимал монашеских обетов, но был даже не католиком, а православным. Павел уделял огромное внимание ордену, видя в рыцарстве идею, способную противостоять губительному влиянию Французской революции. После убийства Павла новый император Александр I объявил себя не великим магистром, а всего лишь протектором (то есть покровителем) ордена, а в 1807 г. упразднил его в России. Мальта с 1800 г. была занята англичанами, превратившими ее в свою колонию. В конечном итоге в 1834 г. орден обосновался в Риме, причем резиденция ордена получила и сохраняет до сего дня право экстерриториальности. Это означает, что орден формально является суверенным государством, наподобие нынешнего Ватикана. Фактически же в наши дни Орден рыцарей госпиталя св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийский) является религиозно-благотворительной организацией.

Мальтийский орден

Госпитальеры на острове Родос, окруженном турками в 1480 г.

Еще одним духовно-рыцарским орденом Святой Земли стал основанный в 1190 г. в Акре несколькими горожанами из Бремена и Любека Орден дома Св. Марии Тевтонской. Он сначала возник как братство для ухода за больными крестоносцами. В 1198 г. этот орден был преобразован в духовно-рыцарский с уставом тамплиеров, а собственный устав окончательно утвержден лишь в 1244 г. Особенностью его было то, что сюда принимались исключительно подданные Священной Римской империи. Так с Х в. именовалось государство, состоящее из Германского (это в основном и была Германия), Итальянского (фактически – Северная Италия), Бургундского (юго-западная часть нынешней Франции) и так называемого Славонского (славянские земли на западе Империи) королевств. Обычно данный орден назывался Тевтонским, или Немецким. Орденская одежда – белый плащ с черным крестом. Распри между этим орденом, тамплиерами и госпитальерами привели к тому, что члены Тевтонского ордена приняли приглашение одного из польских князей переселиться в Польшу и принять на себя обязательство борьбы с язычниками пруссами (родственный литовцам народ в Прибалтике). Переезд состоялся в 1228 г., и с этого момента история немецкого ордена уже не имеет отношения к событиям в Святой Земле. Можно отметить, что после многочисленных перипетий этот орден существует и поныне в качестве религиозно-благотворительной организации с резиденцией в Вене.

Тевтонский рыцарь в белом плаще с черным крестом и "рогатым" шлемом

Еще в IX—X вв. в Западной Европе распространяются идеи о том, что земное общество создано по образу и подобию небесного, где имеются девять чинов ангельских ( лат. ordo), объединенных в три группы. Так же и на земле наличествуют три сословия ( лат. тоже ordo): «молящиеся» (духовенство), обеспечивающие благосклонность небес к земной жизни, «воюющие» (рыцарство), обеспечивающие защиту христианского мира от внешних врагов и поддержание порядка в этом мире, и «трудящиеся» (они же «пашущие»), дающие своим трудом возможность существовать первым двум ordines (кстати сказать, слово ordo применялось и для названия монашеских и военно-монашеских, то есть духовно-рыцарских орденов). Возникновение духовно-рыцарских орденов, то есть соединение в одной организации сословий «молящихся» и «воюющих» стало возможным по нескольким причинам. Среди них – произошедшие в конце Х – середине ХI в. перемены в положении монашества, Клюнийская реформа, изменения во взглядах на войну. В духовно-рыцарских орденах сливались воедино аскетическая и воинская системы ценностей.

Тевтонский орден. Походная обстановка. Миниатюра. XIV в.

Создание духовно-рыцарских (они же, как сказано, военно-монашеские) орденов нашло широкую поддержку рыцарства и Церкви. Страстным пропагандистом этой идеи стал знаменитый проповедник, богослов и церковный деятель св. Бернард Клервоский.

«Новый род воинства, как слышно, недавно возник на земле и в той стране, которую посетил Исходящий с выси… оно неустанно ратует в двойной борьбе как против плоти и крови, так и против духовной неправды». Эти рыцари «сражаются с чистыми помыслами за высшего и истинного Короля». Воины-монахи противостоят светскому рыцарству, причиной возникновения которого были «приверженность к человеческому, а не к Иисусу Христу» и которое из «непотребного скопища грубых и нечестивых людей, грабителей и святотатцев, убийц, клятвопреступников и прелюбодеев» должно обратиться в воинов Божьих, из человекоубийц в «злоубийц» (malicida). Воины Христовы «покрыты пылью… ни серебро, ни золото не украшают их скромного вооружения, не игре в кости и не праздным забавам посвящены их досуги… но починке одежды и оружия… Они заперли двери своих замков для мимов, магов и скоморохов; они презирают игры и страшатся охоты».

Духовно-рыцарские ордены должны были служить опорой христианским владениям в Святой Земле и бороться за распространение христианства повсюду. В идеале же их функции предполагались более широкими. Им следовало стать той силой, которая обновит мир, освятит воинство и организует под руководством Церкви христианское общество.

Ордены эти получали от пап и государей неслыханные привилегии. В 1139 г. папская булла установила, что никто не вправе требовать от тамплиеров вассальной присяги. Судить их может только Папа, они имеют право удерживать за собой всю военную добычу, освобождаются от уплаты десятины, в орденских церквях службы могут отправляться даже в условиях интердикта (то есть запрета на богослужение в землях, находящихся под отлучением). В 1154 г. сходные привилегии были даны и госпитальерам. Земные владыки также осыпали духовно-рыцарские ордены благодеяниями. С одной стороны, эти дары орденам являлись благочестивыми деяниями в пользу Церкви, с другой – государи стремились заручиться поддержкой влиятельной, популярной и притом вооруженной силы. Орденам передавали многие замки, доходы, делали крупные денежные пожертвования. В результате ордены стали богатейшими организациями, которые сами могли вкладывать немалые средства и не только в организацию крестовых походов. Орден храмовников сделался крупнейшим банком в Европе, и некоторые историки утверждают, что именно тамплиеры изобрели банковские чеки.

Духовно-рыцарские ордены размещались не только в Святой Земле. Тамплиеры и иоанниты учреждают в течение XII в. свои отделения (провинции, иначе – языки, которые делятся на меньшие округа – приорства, бальяжи, командорства) по всей католической Европе. Возможно, чеки понадобились, чтобы братья из Франции или Германии, переезжая, скажем, в Палестину, не везли с собой мешки с золотом. Они могли внести деньги в командорстве, например, в Марселе или Гамбурге, а получить их где-нибудь в Акре или Иерусалиме.

Все ордены имели сходную организацию. Члены ордена считались монахами бенедиктинского или цистерцианского устава, и им предписывалось носить единообразные одеяния с орденскими эмблемами. Во главе ордена стоял пожизненно избираемый высшими орденскими сановниками, утверждаемый Папой и подчиненный только ему великий магистр. Он обладал почти неограниченной властью внутри ордена. При великом магистре имелся назначаемый им орган – капитул, состоявший из высших должностных лиц ордена – казначея, маршала (командующего), канцлера (ответственного за внешние сношения) и др. У тамплиеров в капитул входили и руководители провинций, у иоаннитов они образовывали особую коллегию – конвент. К середине XIII в. окончательно сложилось тройственное разделение внутри духовно-рыцарских орденов, возможно, воспроизводящее трехчленную схему средневекового общества. Высшую категорию составляли полноправные рыцари, так называемые рыцари по праву, которые только и могли занимать орденские должности. Для получения этого статуса необходимо было иметь некоторое фиксированное число благородных предков: у тамплиеров – четыре, у госпитальеров – восемь, для «германского языка» этого ордена – даже шестнадцать (кстати, этим воины-монахи отличались от просто монахов – там двери Церкви были открыты для всех, так что среди весьма высокопоставленных клириков были, пусть и не в большом количестве, представители низших сословий). В каждом ордене число этих полноправных рыцарей было невелико – несколько сот человек. Вторая категория – прелаты, то есть священники, служившие в орденских церквях. Третья – служители; эта категория была самой неопределенной. В нее входили неблагородные военные слуги и оруженосцы рыцарей по праву, прислужники в богоугодных заведениях, а также лица, которых орден желал наградить за заслуги перед ним. Такие члены назывались рыцарями по милости. Служители и рыцари по милости не были обязаны приносить обеты, и среди них имелись и женатые.