Читать онлайн «Сатанизм для интеллигенции». Страница 219

550 Буйе Л. Библия и Евангелие. – Париж, 1988, с. 151.

551 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 90.

552 см. Danielou J. Origene. – Paris, 1948, p. 295.

553 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. – М., 1993, с. 187.

554 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. – СПб., 1896, с. 438.

555 Св. Василий Великий. Творения. Т. 4. – М., 1846, с. 259-260.

556 св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 3. – М., 1862, с. 158.

557 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б.г., с. 412.

558 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. – СПб., 1896, с. 392.

559 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. // Соловьев В. С. Соч. в 2 томах. Т. 2. – М., 1989, с. 37.

560 Которая тем не менее все же должна рассматриваться как религиозная, а отнюдь не «культурная» практика с точки зрения светского законодательства (для которого не существует деления на «истинную религию» и «лже-религию»).

561 Карташев А. В. Вселенские соборы. – М., 1994, сс. 292 и 294.

562 Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 18.

563 «Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности погружен в мир, в космическую эволюцию» (Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994, с. 183).

564 Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. – М., 1995, сс. 67-68. Лучший (и цитированный выше) перевод взят из фрагмента, опубликованного в «Комсомольской правде» 11.11.1994, с. 14.

565 Еврейский историк, не испытывающий ни малейших симпатий к христианству, пишет: «Христиане долго стекались в еврейские синагоги. В этих синагогах они продолжали свои миссионерские усилия, пытаясь обратить евреев в христианство. Видя, что их гостеприимство используется во вред, евреи ввели в литургию особую молитву, направленную против еретиков. Поскольку христиане не могли вторить этой молитве, практика использования синагог как убежищ постепенно отмерла» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 202). Речь идет о молитве «Шмоне Эзрец», ежедневной главной молитве раввинов, в которую во втором веке было вставлено проклятие «еретика и назорея».

566 Это воздержание христианского богословия от космологических построений расчистило почву для возникновения собственно научного, а не мифологического познания мира. Церковь была заинтересована в демифологизации космоса, и потому приветствовала появление причинно-следственных, механицистских моделей объяснения космических и физических процессов. Только при лишении космоса сакрально-божественного статуса оказалось возможно подойти к нему с математически-экспериментальными мерками. Подробнее об этом см. главу «Церковь и рождение научной традиции» в моей книге «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).

567 Древний Патерик. – М., 1899, с. 160.

568 Древний Патерик. с. 169.

569 Египтянин Антоний Великий так говорит о происхождении язычества: «Итак, во-первых, знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотворены. Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы добрыми; но, ниспав с высоты небесной и вращаясь уже около земли, язычников обольщали видениями» (св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236).

570 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 1. – СПб., 1993, с. 25.

571 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 25.

572 И даже если промежуточный между Богом и человеком духовный мир вполне благ и чист, все равно религиозный импульс не должен застревать в нем. Исходя из этого соображения протестанты нередко обвиняют православных в том, что наш религиозный порыв чаще адресуется к святым, чем к Самому Спасителю. С точки зрения вероучительной логики упрек протестантов несправедлив. Но в реальной практике, увы, такое случается. Ощущение именно языческого, а отнюдь не христианского текста оставило во мне письмо одного читателя в газету «Русь Державная»: «Я считаю, что именно Государю Николаю II мы обязаны тем, что в Великой Отечественной войне нам оказал покровительство св. великомученик и победоносец Георгий. Это наш Государь умолил Пресвятую Богородицу взойти на Престол Российский в Его отсутствие (явление иконы Державной Божией Матери), и она теперь хранит и заступает своими мольбами землю русскую. Молитвами св. Государя, по Его Благословению, привел к Победе над германскими агрессорами святой великомученик и Победоносец Георгий» (Русь Державная. №. 1 (24), 1996). В этих сложных взаимоотношениях между Святыми Бог оказывается как-то почти и ненужным… И даже заглавная буква от Бога переходит к Государю.

573 Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 101.

574 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 59.

575 Генон Р. Царь Мира. – Коломна, 1993, с. 22-23.

576 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.

577 см. уже цитировавшиеся выше фразы из «Тайной Доктрины» (Т. 2, сс. 541-642 и Т. 1, с. 523).

578 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 156.

579 Как и еврейского – в чем она сама признается (Письма Елены Рерих. 1932-1955. сс. 156 и 164).

580 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.

581 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 211.

582 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 357.

583 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125.

584 Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 56.

585 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 23.

586 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 23-24.

587 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.

588 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 30.

589 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.

590 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 41.

591 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 42.

592 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 46.

593 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 54.

594 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 253.

595 Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. – М., 1991, с. 143-144.

596 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 90.

597 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 222.

598 Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике – йоге, теософии и антропософии. – Лд. 1987, с. 124.

599 Цит. по: Алексеев В. Григорьев А. Религия антихриста. – Новосибирск, 1994, с. 146.

600 Там же.

601 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1. – Пг., 1916, с. 527.

602 Цит. по: Мережковский Д. С. Испанские мистики. – Брюссель, 1988, сс. 72-75.

603 «Духовники не могут этого видеть» – лейтмотив наставлений Терезы. (См., напр, – Св.Тереза Авильская. Внутренний замок. – Брюссель, 1992, с. 124).

604 Renault E. Ste Therese d'Avila et l'experiance mystique. – Paris, 1970, p. 114.

605 Печерин В. С. Замогильные записки. // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. – М., 1989, с. 242.

606 Откровения бл. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л. П. Карсавина. – М., 1918, с. 150-151.

607 Откровения бл. Анджелы. с. 118.

608 Откровения бл. Анджелы. с. 137.

609 Откровения бл. Анджелы. с. 159.

610 Откровения бл. Анджелы. с. 138.

611 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 868-869.

612 Откровения бл. Анджелы. с. 157.

613 Откровения бл. Анджелы. с. 101.

614 Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. // Вопросы философии 1993, ј4, с. 75.

615 Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. – М., 1994, с. 73.

616 де Лобье П. Время конца времен. Эссе на тему христианской эсхатологии. – М., 1995, сс. 109-110.

617 там же. с. 112.

618 Соответствующие цитаты из энциклики Dominum et vivificentem (1986) см.: де Лобье П. Время конца времен. сс. 126-127.

619 преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917, с. 263.

620 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.

621 Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного «цивилизованного мира»: «По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных „контактеров“. (Берри Г. Дж. Во что они верят. – М., 1994, с. 158).