Читать онлайн «Пути за пределы "эго"». Страница 40

Определяя цели и выбирая техники терапевтического воздействия, психотерапия опирается на определенные представления о человеческой природе. Поскольку трансперсональные представления о природе человека весьма широки, столь же широки представления и о терапии. Трансперсональные терапевты понимают, что нет единой терапевтической стратегии или техники для всех психологических проблем, измерений или уровней. Различные виды терапии дополняют друг друга. Каждый подход уникален, и задача терапевта — понять сильные стороны, ограничения и оптимальные области его применения. Трансперсональные терапевты стремятся сочетать лучшее из трансперсональных подходов, учитывая пригодность того или иного метода для индивидуальных потребностей клиентов.

Поскольку трансперсональная терапия столь многообразна, обучение терапевтов также должно быть очень многообразным; важно не ограничивать стандартами развивающиеся сферы деятельности, а поддерживать разнообразие, эксперимент и трансперсональные ценности. Однако по мере развития становятся необходимыми некоторые направляющие линии обучения. В этой связи могут обсуждаться такие из них, как традиционное обучение и аккредитация, трансперсональное обучение, эмпирическая работа в психотерапии и этические нормы.

Традиционное обучение предусматривает получение диплома в области какой-либо психологической дисциплины и клинической лицензии. Трансперсональное клиническое обучение включает овладение соответствующими теоретическими знаниями, изучение диагностических возможностей, видов терапии и супервизорской клинической работы. В процессе психотерапевтической работы часто возникают духовные проблемы, и очень немногие терапевты оказываются способными работать с ними, поэтому очень важным представляется хорошее знание подходов к решению подобных проблем.

Способность работать с пациентом на глубоком психологическом и трансперсональном уровнях зависит от глубины самопознания терапевта; следовательно, ему необходима трансперсонально ориентированная психотерапия и длительная практика трансперсональных дисциплин, таких, как йога или медитация. По сути дела, эти дисциплины практикуются в течение жизни, которая сама по себе становится глубоким трансперсональным исследованием.

Этические критерии содержат обычные профессиональные нормы, которые, однако, выступают в качестве отправного пункта, а не конечной цели, поскольку обостренная этическая чувствительность очень важна для успешного трансперсонального роста.

Очевидно, что требования велики, причем для трансперсональных терапевтов они обычно более строгие, чем для представителей других школ психотерапии. Само трансперсональное развитие многого требует от лиц, стремящихся к нему, а следовательно, еще больше усилий должны затратить те, кто будет помогать в таком росте другим. Но чтобы помочь другим, необходимо сначала трансформировать себя. По словам Будды,

Чтобы выпрямить кривого,

Необходимо сначала сделать кое-что потруднее —

Выпрямить себя самого

В процессе трансперсональной, как и любой другой, психотерапии основой исцеления являются терапевтические взаимоотношения. Теоретическое обучение, клиническая практика и внутреннее исследование — вот те средства, с помощью которых совершенствуется способность исцеления; поэтому процесс совершенствования — жизненная задача терапевта и дар пациентам. Как говорит Рам Дасс,

Человек должен предложить другому все

свое существо, ни больше ни меньше.

В этом разделе Кен Уилбер продолжает обозрение спектра трансперсонального развития и патологии. Его статья «Спектр терапии» посвящена терапевтическим подходам к возникающим на важных стадиях трансперсонального роста проблемам. Фрэнсис Воон дает общее представление о трансперсональной психотерапии, а Брайен Уиттайн рассматривает ее важнейшие предпосылки. В заключение Майкл Мерфи рассказывает о творческом «интегрировании практических подходов», используемых разными терапевтическими школами и дисциплинами, которые обеспечивают сбалансированное развитие тела, сердца и разума.

ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ

Практика медитации охватывает три широких уровня или проходит три стадии — начальную, промежуточную и продвинутую. Каждая стадия имеет свои задачи и возможности, а также свои искажения или патологические отклонения, которые лучше всего корректируются «духовными» терапевтическими подходами (иногда при участии традиционной терапии).

1) Спонтанные нарушения

Существует две возможности исцеления патологии, вызванной спонтанным и ненамеренным пробуждением духовно-психических энергий, или прозрениями. Человеку необходимо либо «выйти из этого» (иногда под наблюдением обычного психиатра, который может интерпретировать такую патологию как пограничное состояние, или психотический срыв, и назначить медикаментозное лечение, останавливающее процесс и прекращающее дальнейшее развитие) или осознанно заняться этим процессом, применяя практику созерцания. При спонтанном пробуждении кундалини лучше всего использовать практику йоги. Для этого есть особые причины: ориентированные на высокие тонкие и каузальные сферы пути располагают недостаточным количеcтвом явно выраженных знаний о стадиях психического пробуждения, вызванного кундалини (в текстах дзен, Экхарта, св. Иоанна и пр. нет — упоминаний о кундалини). В этом случае человеку нужен контакт с квалифицированным адептом йоги, который может работать вместе с обычным терапевтом.

2) Психозоподобные состояния

Для собственно психотических или психозоподобных эпизодов с периодическими, но искаженными духовными компонентами подходит юнгианская терапия. Практика созерцания в этих случаях противопоказана, поскольку требует сильного «эго», которого не может быть в психотическом или в пограничном состоянии. После соответствующего периода создания структуры у пациента может возникнуть желание заняться не требующей сильного напряжения практикой созерцания (например, мантраяной).

Люди, начинающие практику созерцания

а) Психическое «раздувание».

Во многих случаях с этим можно справиться при помощи более тонкой версии «оптимального разочарования», непрерывного отделения психических фактов от нарциссических фантазий. Если это никак не удается, причина может состоять в том, что психическое прозрение реактивизирует нарциссическое пограничное состояние или даже остаточные психотические явления. Нужно немедленно прекратить медитацию и заняться построением структуры (психоаналитическими или юнгианскими методами). Если человек откликается на это и способен понять, почему и каким образом его «эго» «раздувается», медитацию можно продолжить.

б) Нарушение структурного баланса (как результат ошибочного использования духовных техник).

Только квалифицированный учитель может заметить подобное нарушение. Поскольку структурный баланс нарушается во многих случаях, крайне важно заниматься практикой созерцания только под руководством опытного мастера.

в) Темная ночь души.

В подобных случаях полезно бывает ознакомиться с отчетами пациентов, переживших эту фазу. Душа в периоды глубокого отчаяния может обратиться не к созерцательной, а к жалобной молитве (Иисусу, Деве Марии, Кваннону, Аллаху и т.д.). Эта потребность не должна ослабляться, она обращена к собственному высшему архетипу человека. В литературе, описывающей депрессию «темной ночи», фактически нет случаев суицида в отличие от описаний экзистенциальных или пограничных состояний. Депрессивное состояние «темной ночи» имеет как бы высокую, очищающую или разумную направленность, как того требует практика созерцания.

г) Расщепление жизненных целей.

Современному человеку, особенно на нынешнем уровне его развития, необходимо интегрировать духовную практику с повседневной жизнью и работой (в духе бодхисаттвы). Аскетический уход, на мой взгляд, часто вызывает глубокий разлад между высшими и низшими измерениями и, как правило, путает подавление земного с трансценденцей земного.

д) Псевдо-дуккха.

В этих случаях учитель может оказать ложную услугу. Не обладая знаниями о динамике пограничных состояний, или психоневротических нарушений, духовные учителя могут посоветовать увеличить усилия, а ведь именно это и вызвало проблему. В большинстве случаев человеку необходимо на несколько месяцев прекратить практику медитации.

е) Пранические нарушения.

Эти нарушения печально знамениты истерикоподобными конверсионными симптомами, которые могут спровоцировать серьезные психосоматические заболевания, если не уделить им должного внимания. Лучшее средство для сдерживания таких проявлений — руководство учителя йогической медитации (если необходимо, то и врача).