Читать онлайн «Гипноз: самоучитель. Управляй собой и окружающими». Страница 2

Этими вопросами задавался человек с древних времен. Упоминания о гипнозе и самовнушении можно найти в папирусах и летописях, религиозных книгах и наскальных рисунках. Жрецы и шаманы, факиры и колдуны, йоги и маги, представители различных религий и сект прибегали к гипнотическому воздействию для укрепления своих властных полномочий, в лечебных и религиозно-мистических целях.

Еще в первобытную эпоху, когда люди жили племенами, во главе которых стояли шаманы, были широко распространены ритуалы и обряды. Танцуя, их участники входили в состояние транса, при этом обострялось внимание, усиливались все чувства, память, воображение. Опытный шаман во время обряда исцелял больных, закреплял у членов племени охотничьи навыки, приучал к вере и послушанию.

Опытный шаман действует со знанием дела: барабаны — аудиальная составляющая восприятия, одеяние и атрибуты — визуальная, движения и манипуляции — кинестетическая

Записи на клинописных табличках, найденных в междуречье Тигра и Евфрата, свидетельствуют: еще в IV тысячелетии до н. э. гипнотические тексты составлялись очень грамотно и имели разное назначение.

В древнегреческом храме бога здоровья Асклепия в специальном помещении — абатоне паломники после богослужения погружались в гипнотический сон. Жрец проводивший сеанс, подолгу разговаривал с каждым посетителем, внушая надежду на выздоровление, укрепляя веру в могущество бога. Эффект усиливался и благодаря расположению храма. Густая зеленая роща вокруг, шум ручьев, свежий морской воздух, величественная красота самого здания с огромным мраморным изваянием Асклепия — бога врачевания, несомненно, помогали выздоровлению.

В Древнем Египте был найден папирус, датируемый XVI веком до н. э. В этом документе наряду с описанием целебных трав и снадобий подробно приведен текст внушения-заклинания, который нужно произносить при приеме лекарств.

В древнеиндийских письменных источниках содержатся сведения о способности факиров управлять животными. Применяя гипнотическое воздействие и блестящие предметы, индийский фокусник управлял змеями, укрощал самого опасного хищника. Зверь при виде сверкающих камней и пассов факира сначала впадал в бешенство, а затем, оцепенев, валился на землю.

Древние документы свидетельствуют и о настоящих чудесах факиров. Их способности превращаться в других людей, преодолевать земное притяжение, зависая над потрясенными зрителями, одним взглядом передвигать тяжелые предметы говорят о том, что наблюдающие за представлением находились в самом настоящем гипнотическом состоянии, а все увиденное — результат внушения.

Скандинавские саги рассказывают о магах, убивающих противника одним взглядом.

Во время ритуальных танцев колдун вуду умело зомбирует соплеменников

Известно, что приверженцы распространенной в африканских и латиноамериканских странах религии вуду, выполняя ритуальные танцы, погружаются в глубокий транс, становясь частью духа бога-змеи лоа.

Колдун вуду умело использует это состояние для зомбирования человека, превращая его в безвольное, послушное приказам «хозяина» существо.

Немало примеров гипноза можно найти и в христианской религии. Сам Иисус Христос с помощью внушения и веры изгонял бесов, исцелял смертельно больных, воодушевлял сторонников, вселяя в них уверенность и силу.

«Христос, исцеляющий слепого». Эль Греко, 1570 год

Евангелие от Матфея (VIII глава) рассказывает, как исцелились двое «свирепых»: Иисус изгнал сидящих в них бесов и переселил в стало свиней. В IX главе Святого Писания повествуется о возвращении зрения слепым и слуха глухим с помощью слова. Понимая первостепенное значение веры в процессе внушения, Христос говорил желающим исцелиться: «По вере вашей да будет вам».

Вся дальнейшая история гипноза от самых древних времен и вплоть до XX века показывает, что таинственное искусство внушения было взято на вооружение служителями религиозных культов: торжественная обстановка храма, специальные одежды, дурманящие ароматы благовоний, музыка и песнопения, молитвы и проповеди, святая вода и сверхъестественные исцеления — все это основа, ядро любой религии.

Колдуны, знахари, шаманы, факиры активно пользовались гипнозом для влияния на окружающих и укрепления веры в свои невероятные способности, проводя сеансы исцеления и предсказания будущего, демонстрируя возможности внушения на мистических церемониях и цирковых выступлениях.

К средним векам древние знания постепенно были забыты или утрачены. Попытки использования гипноза безжалостно пресекались средневековой инквизицией, сжигавшей на кострах колдунов и ведьм.

Гениальным врачом Парацельсом (полное имя Филипп Аврелий Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493–1541)), обвиненным церковью в ереси, впервые была сделана попытка научного объяснения природы воздействия людей друг на друга. В своих трудах Парацельс использовал термин «магнетизм», а в лечебном процессе — магниты.

Парацельс первый с научной точки зрения взглянул на возможность воздействия людей друг на друга

Только через 200 лет к понятию «магнетизма» проявил интерес австрийский врач Фридрих Антон Месмер (1734–1815), изучавший кроме медицины философию и право. Этот образованнейший человек создал учение о «животном магнетизме» и утверждал, что воздействие одного человека на другого осуществляется с помощью таинственной жизненной силы — флюида. Эта сила, по его мнению, пронизывает Землю и космос, человека и всех других существ, накапливаясь у одних и передаваясь другим. Сравнивая действие «магнетически-жизненного флюида» и магнита и считая, что они аналогичны, ученый выбрал название для самого учения — «животный магнетизм». К таким выводам Месмер пришел в результате наблюдения за лечебным эффектом от применения магнита, обнаружив, что воздействие одной руки без магнита помогает в той же степени, что и с магнитом.

Ф. А. Месмер — основатель учения о «животном магнетизме»

Пациент погружался в гипнотический сон, а пробудившись, выздоравливал. В дальнейшем Месмер полностью отказался от применения магнитов и проводил лечение только с помощью гипнотических пассов и прикосновений к телу больного. Часто во время процедуры у пациента появлялись конвульсии, что рассматривалось как терапевтический кризис, после которого обычно наступало выраженное облегчение.

К своим сеансам Месмер тщательно готовился, создавал соответствующий антураж, заставляя всех присутствующих поверить в таинственную силу исцеляющего «животного магнетизма». Полумрак, стены с пентаграммами, мягкие ковры на полу, чарующая музыка Моцарта и гипнотизер в роскошном камзоле, исцеляющий словом, взглядом, прикосновением, — каждая деталь была продумана и работала на общий успех.

Занятия в школе гипноза

Многое Месмер перенял у своих не менее знаменитых современников: графа Сен-Жермена (1710–1784) и графа Александра Калиостро (1743–1795). Эти личности стали знаменитыми благодаря умению гипнотизировать. Таинственный образ волшебника и целителя, предсказателя и вершителя судеб формировался с помощью демонстрируемых находящимся в гипнотическом состоянии людям чудес.

Калиостро постиг значение веры больного в свое мистическое излечение и действительно помогал многим страждущим, не сомневающимся в его чудесах.

Граф Сен-Жермен — мастер гипноза

Бурная деятельность графа в конце концов была прекращена духовными властями, Калиостро приговорили к сожжению на костре, замененному пожизненным заключением.

Не менее таинственна личность аббата Фариа (1756–1819), ставшего прототипом узника замка Иф в знаменитом романе Дюма «Граф Монте-Кристо». В Европу он приехал из Индии, где родился и прожил долгие годы, обучаясь секретам воздействия на людей у индусских факиров. Фариа применял эффективную методику, названную позднее эстрадным гипнозом. Аббат погружал в гипнотический сон с помощью словесных команд в сочетании с пристальным завораживающим взглядом на стоящего человека и нажатием на его плечи, чтобы тот сел. Сидящий пациент уже находился в глубоком гипнозе.

Граф Калиостро — таинственный вершитель судеб

Аббат Фариа отрицал сверхъестественные способности гипнотизера, утверждая, что выздоровление больного происходит благодаря изменениям в его психической сфере, появлению в сознании пациента твердой уверенности в благоприятном исходе заболевания («По вере вашей да будет вам»).