Читать онлайн «Измененные состояния сознания и культура: хрестоматия». Страница 62

Заключение

В этой работе я предоставил вашему вниманию наблюдения двух обрядов, которые кажутся культурноспецифическими, но подтверждающими и транскультурные закономерности некоторых теоретических предположений о факторах, включенных в создание измененных состояний сознания. Здесь могут играть роль недавно обнаруженные эндогенные опиат–полипептиды (см. «Опиаты эндогенные»*). Поэтому заслуживает внимания использование действия нейроэндокринных опиат–препаратов в условиях метаболических изменений и сенсорной стимуляции, получаемых в обрядах, описанных выше, со специфической ритмичной акустической стимуляцией, ведущей к слуховым реакциям.

Чтобы достичь целостности в теории человеческого поведения, социокультурные и биологические данные должны быть объединены. (…)

1. Aberle D. F. The Peyote Religion Among the Navaho. – Chicago, 1996.

2. Adrian E. D., Matthews B. H. C. The Berger Rhythm, Potential Changes from the Occipital Lobes in Man // Brain, 1934. – № 57. – P. 355–385.

3. Benedict R. F. The Concept of the Guardian Spirit in North America. Menasha (Wis.): Memoirs of the American Anthropological Association No. 291923.

4. Burland C. North American Indian Mythology. – London, 1965.

5. Cleghorn R. A. Morfhine–Like Peptides of Brain and Their Relation to Hormonal Neurotransmitters // Psychiatric Journal of the University of Ottawa, 1977. – № 2. – P. 133–137.

6. Dorsey G. A. Sun Dance // Handbook of American Indians North of Mexico, Part 2. Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 30 / Ed. by F. W. Hodge (Ed.). – Washington (D. C.), 1910. – P. 649–652.

7. Driver H. E. Indians of North America. – Chicago, 1969.

8. Gastaut H., Roger J., Corriol J., Gastaut Y. L'epilepsie induite par la stimulation auditive intermittente rhythmee ou'epilepsie psopho–genique // EEG and Clinical Neurophysiology, 1949. – № 1. – P. 121.

9. Goldman D. The Effect of Rhythmic Auditory Stimulation on the Human Electroencephalogram // EEG and Clinical Neurophysiology, 1952. – № 4. – P. 370.

10. Jenness D. The Indians of Canada // National Museum of Canada Bulletin. – Ottawa, 1960. – V. 65.

11. Jilek W. G. Salish Indian Mental Health and Culture Change. – Toronto, 1974.

12. Jilek W. G. Indian Healing – Shamanic Ceremonialism in the Pacific Northwest Today. – Surrey (B. C.); Canada, 1982.

13. Jorgensen J. G. The Sun Dance Religion. – Chicago, 1972.

14. Kline N. S. The Endorphins Revisited // Psychiatric Annals, 1981. – № 11. – P. 137–142.

15. Ludwig A. G. Altered States of Consciousness // Archives of General Psychiatry, 1966. – № 15. – P. 225–234.

16. Ludwig A. G. Altered States of Consciousness // Trance and Possession States / R. Prince (Ed.). – Montreal, 1968. – P. 69–95.

17. Mooney J. The Ghost Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890 // Bureau of American Ethnology, 14th Annual Report 1892–1893. – Washington (D. C.), 1896.

18. Neher A. Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal Subjects // EEG and Clinical Neurophysiology, 1961. – № 13. – P. 449–451.

19. Neher A. A Physiological Explanation of Unusual Behavior in Ceremonies Involving Drums // Human Biology, 1962. – № 34. – P. 151–160.

20. Nurge E. 1966. The Sioux Sun Dance in 1962 // XXXVI Congreso International de Americaniistas 1964, Actas y Memorias, Sevilla, Spain. – V. 3. – P. 105–114.

21. Snyder S. H. Peptide Neurotransmitters with Possible Involvements in Pain Perception // Pain / Ed. by J. J. Bonica. – N. Y., 1980. – P. 233–243.

22. Walter V. J., Walter W. G. The central Effects of Rhythmic Sensory Stimulation // EEG and Clinical Neurophysiology, 1949. – № 1. – P. 57–86.

Колин Уорд (Colleen Ward) – доктор психологических наук, профессор факультета психологии в Университете Виктории в Веллингтоне (Новая Зеландия), директор Центра прикладных кросскультурных исследований при Университете Виктории в Веллингтоне, президент Азиатской Ассоциации социальной психологии.

Родилась в Новом Орлеане, получила ученую степень в Университете Дархэма (Durham), Англия, в 1977 г. и с того времени занималась преподавательской и исследовательской деятельностью в Университете Западной Индии (Тринидад), Научном университете (Science University) в Малайзии, Национальном университете Сингапура, Кентербе–рийском университете в Новой Зеландии и – до сего времени – в Университете Виктории в Веллингтоне (Новая Зеландия), где читает курс «Кросскультурная психология».

Ее научные интересы связаны с кросскуль–турной психологией, с изучением того, как культура влияет на поведение и опыт человека. Одно из основных направлений научных исследований К. Уорд – изучение аккультурации и прогнозирования психологической и социально–культурной адаптации лиц, совершивших переход в другую культуру. В частности, проблемы стратегий совладания, используемых при социокультурной адаптации, проблемы культурной самобытности и ее трансформаций при адаптации к другой культуре, изменения личностных особенностей, этнических установок и стереотипов мигрантов под влиянием культуры страны их проживания, измерения социокультурной адаптации и разработка и валидизация тестов, которые можно применять в различных культурах. С данным направлением научных исследований К. Уорд тесно связано второе – кросс–культурное сравнение психологических процессов, в этом контексте происходит исследование проблемы агрессии (в частности, сексуального насилия), а также психологии половых различий и культурной обусловленности полоролевых стереотипов.

Третье направление – исследования межгруппового восприятия и отношений между группами, принадлежащими разным культурам, которые проводятся на материале изучения взаимоотношений и взаимного восприятия между мигрантами (и лицами, временно проживающими в стране) и членами принимающего общества.

На этой основе К. Уорд осуществляет разработку практических мер социальной поддержки мигрантов, основ организации межкультурного тренинга и психологического консультирования людей, проходящих аккультурацию, мер помощи в обучении и адаптации студентов–иностранцев.

К. Уорд выступила редактором сборника «Altered states of consciousness and mental health: A cross–cultural perspective» (London: Sage, 1989), в котором представлены существующие в рамках кросскультурной психологии теоретические и методологические подходы к исследованию проблематики связи ИСС с душевным здоровьем и рассматриваются как терапевтические, так и патологические аспекты переживания ИСС.

Она является также членом Исполнительного комитета Международной академии межкультурных исследований и входит в редакционные коллегии журналов «Asian Journal of Social Psychology», «Journal of Cross–cultural Psychology», international Journal of Intercultural Relations».

Автор ряда книг и более сотни статей в научных сборниках и журналах, таких как «Journal of Cross–Cultural Psychology», «Journal of Applied Social Psychology», «Asian Journal of Social Psychology», «Sex Roles», international Journal of Intercultural Relations».

Сочинения: Attitudes toward rape: Feminist and social psychological perspectives (1995); The psychology of culture shock (2nd ed.) (2001) (совм. с S. Bochner, A. Furnham).

В последние годы понятие «сознание» в той или иной форме было возвращено в психологию, и возобновились исследования сознания (особенно его измененных состояний) во всевозможных ситуациях и условиях. Но хотя уровень большинства проведенных исследований был высоким, а результаты – впечатляющими, без льшая их часть проводилась в лабораторных условиях, а измененные состояния сознания (ИСС) создавались искусственно. Несмотря на огромный интерес к этой проблеме в психологических кругах, такие состояния редко изучаются как спонтанно возникающий феномен. Чаще всего опыты по ИСС проводились на материале наркотиков, гипноза или сенсорной депривации, также исследовались сон и медитация. Следовательно, поскольку эксперименты проводились в строго контролируемых лабораторных условиях, то субъективные переживания, будучи изолированными, не воспринимались самим человеком как неожиданное, полное смысла открытие или даже как способ бытия. Существует уже устоявшаяся этноцентрическая точка зрения, родственная выше сказанному, которая касается отличий между нормальными и патологическими состояниями сознания. По утверждению Ч. Тарта, предвзятые положения западной психологии требуют, чтобы обычное бодрствующее сознание, то есть активное состояние вечного стремления к чему–либо, организованное для воздействия на окружающую среду и ориентированное на достижение личных целей, было признано «хорошим», нормальным и здоровым, тогда как другие модификации СС кажутся «плохими», ненормальными и патологическими [19]. Многие психологи не смогли понять или предпочли не замечать того, что некоторые формы ИСС возникли естественным образом, в основном, в контексте повсеместно распространенных религиозных практик и что галлюцинация – одно из наиболее широко встречающихся проявлений человеческой психики. Фактически, последние исследования (Бургиньон и Эваску) показывают, что на выборке из 488 мировых сообществ в 90 % из них (437) наблюдается естественно возникший транс и/или состояния одержимости [3].

Культ Шанго в Тринидаде является тем предметом, исследование которого помогает компенсировать вышеуказанные недостатки в исследованиях ИСС. Это спонтанно возникшая форма таких состояний, развившаяся в рамках религиозной деятельности и до сих пор сохраняющаяся в явно идентифицируемой субкультуре. Добавим, что ритуальный транс поддерживается этническими верованиями и ценностями, которые имеют отношение к социальным и психологическим функциям ИСС и к их терапевтическим аспектам. (…)