Читать онлайн «Фабрика безумия». Страница 96

235

Испанская инквизиция была, как мы обсудим более полно в гл. 7, настроена против преследования ведьм. Ее карающие длани были слишком заняты евреями, иудействующими (тайно исповедующими иудаизм выкрестами) и маврами. Участвовать еще и в охоте на ведьм ей было не с руки. Она не поощряла охотников на ведьм, и в случаях, когда под давлением общества избежать наказания предполагаемой ведьме не удавалось, инквизиторы прибегали к уловке, провозглашая, что ведьма была сумасшедшей. Это позволяло испанской церкви избегать открытого признания того, что ведьм не существует (во что тайно верило большинство в ее правящих кругах), а заодно избежать и мук совести, которые повлекли бы за собой сожжение у столба невиновных. Очевидные сходства обнаруживаются, таким образом, между концепциями безумия, принятыми в судах над ведьмами в Испании XVI века и в уголовных судах в Америке XX века. Более подробно обсуждение этого вопроса см.: Szasz Т. S. Moral conflict and psychiatry // Yale Rev. 1960.49: 555—556 (June); а также: Mind tapping: Psychiatric subversion of constitutional rights // Amer. J. Psychiat. 1962. 119: 323—327 (Oct.).

Lea H. C. A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, p. 58.

Ibid., p. 59.

Pinel P. A Treatise on Insanity, p. 238.

Ibid., p. 237.

Цит. no: Zilboorg G. History of Medical Psychology, pp. 391—392.

Lecky W. E. H. History of European Morals, vol. 2, p. 54.

Ibid., p. 55.

Ibid., p. 87.

Ibid., p. 55.

Freud S. Charcot (1893): The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 3, pp. 7—23; p. 20.

Интересно, что, хотя Фрейд считал Шарко крайне заинтересованным вопросами ведьмачества в его связи с душевной болезнью, ссылка на этот предмет отсутствует в превосходной биографической работе Жоржа Гильена (J.-M. Charcot, 1825— 1893: His Life, His Work). Причина такого несоответствия, возможно, кроется в том, что Фрейд был психиатром, а Гильен — неврологом. Биография, написанная Гильеном, ориентирована на неврологию и подчеркивает вклад Шарко именно в эту область, а не в психиатрию. Возможно, из-за того, что ничто более не считается достоверным в невропатологической концепции ведьмачества, Гильен молчит по этому поводу. Со своей стороны Фрейд перенял психиатрические и психологические взгляды Шарко, получив, таким образом, глубокие впечатления от этой стороны его работы.

Ibid.

Была бы несправедливой чрезмерная критика Фрейда за его наивное упоение «наукой». Данная точка зрения была изложена до того, как Краус, Витгенштейн, Оруэлл и другие начали истолковывать определяющее значение языка как в науке, так и в делах человеческих. Теперь мы знаем (или беспомощно оправдываем себя тем, что не знаем), что действия ведьм не происходили в общественном вакууме: они вели себя так, как вели, отчасти из-за преследований со стороны своих врагов (инквизиторов). А описывалось их поведение так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (теологами). Mutatis mutandis, но то же самое верно и в отношении «истериков», с которым Шарко и Фрейд сталкивались в Сальпетриере; они вели себя именно так отчасти потому, что подвергались преследованию со стороны врагов (нейропсихиатров); и их поведение описывалось так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (врачами).

Freud S. Letter 56 (to Wilhelm Fliess, January 17, 1897) // Jbid., vol. 1, p. 242. /

Freud S. A seventeenth-century demonological neurosis (1923) 11 Ibid., vol. 19, pp. 67—105; p. 72. i

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 153.

См. гл. 2.

Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 69—70.

Ibid., p. 73.

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 555.

Ibid., p. 160.

Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 63.

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 216.

Ibid., p. 231.

Ibid., pp. 213—214.

Цит. no: Robbing R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 540.

Ibid.

Alexander F. G., Selesnick S. Т. The History of Psychiatry, p. 86.

Deutsch A. The Mentally Ill in America, p. 21.

Alexander F. G., Selesnick S. T. Ibid., p. 68.

Lea H. C. Inquisition of Spain, vol. 4, pp. 35—36.

White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, pp. 356—357.

Толкованием, согласно которому и ведьмы, и охотники на ведьм были душевнобольными, мы обязаны Дойчу. «Случай Мэри Главер из Бостона, которая предстала перед судом и была казнена в 1688 году, — пишет он, — служит подходящим прологом к Салемской драме. Он как бы очень ясно показывает в малом масштабе наличие душевной болезни как у обвиняемой, так и у обвинителей» (Deutsch A. The Mentally ill. in America, p. 33). Этот пассаж показывает, насколько сильно Дойч, проницательный и блестящий журналист, оказался запутан и ослеплен мифологией и риторикой своих психиатрических наставников. Он верит, что видел («очень ясно»), что не только ведьмы, но и их обвинители были душевнобольными; иными словами, что все действующие лица этой трагедии были сумасшедшими.

Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 45.

Menninger K. The Vital Balance, p. 16.

Дереизм — размышление о несбыточном или о том, чего нет в действительности. (Примеч. пер.)

Masserman ]. Н. The Practice of Dynamic Psychiatry, p. 370.

Robbing R. H. Ibid., p. 338.

Ibid., p. 340.

Sigerist H. Preface // Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. viii—ix.

Michelet J. Satanism and Witchcraft, p. 225.

Ibid., p. 77.

Ibid., p. 81.

Ibid., p. x.

Hughes Р. Witchcraft, р. 202.

Michelet J. Ibid., p. xiv.

Hole С. Witchcraft in England, pp. 129—130.

Forbes T. R. The Midwife and the Witch, pp. 126—127.

Michelet J. Ibid., p. xi.

Hole C. Ibid., p. 12.

Ibid., p. 13.

Одни авторы подчеркивают магическую, другие — научную сторону лечебной практики ведьм. В действительности колдунья была воплощением и народной мудрости, и народной бессмыслицы; она применяла как магические ритуалы (например, чтение заклинаний), так и технические действия (выдача лекарств).

Frazer /. G. The Golden Bough, p. 542.

Michelet J. Ibid., p. 84.

Ibid., pp. 308—309.

Hole C. Ibid., p. 191.

Ibid., p. 19.

Sprenger J., Kramer H. Malleus Maleficarum, p. 8.

White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, p. 322.

Ibid., pp. 328—329.

Ibid., p. 329.

Экзорцист — в средневековой Европе специалист по изгнанию нечистой силы. (Примеч. пер.)

Sprenger L, Kramer Н. Ibid., р. 156.

Resolution of the Executive Committee of the Anierican Psychiatric Association, Mar. 7, 1954; цит. no: Davidson H. A. The semantics of psychotherapy//Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 (Nov.); p. 411.

Показательна следующая резолюция, принятая исполнительным комитетом Американской психиатрической ассоциации, датированная 7 марта 1954 года: «Душевные болезни представляют собой четко определенные сущности, ясно описанные в стандартной номенклатуре; диагностика и лечение душевных болезней является медицинской ответственностью». (Цит. по: Davidson Н. A. The semantics of psychotherapy, Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 [Nov.]; p. 411). Сходным образом Американская психоаналитическая ассоциация отвергает так называемый «светский» анализ и запрещает обучение не врачей в своих признанных учреждениях. Более подробно этот вопрос обсуждется в кн.: Szasz Т. S. Psychiatry, psychotherapy, and psychology // A.M.A. Arch. Gen. Psychiat. 1959. 1: 455—463 (Nov.); а также: Three problems in contemporary psychoanalytic training // Ibid. 19603: 82—94 (July).