Читать онлайн «Загадка смерти. Очерки психологической танатологии». Страница 36

Согласно тибетским мыслителям, человек, умирая, уже не воспринимает окружающую среду (это представление не соответствует новейшим данным, с которыми мы уже знакомы), видит бесцветный и чистый свет (это, согласно современной танатологии, имеет место чаще всего не в самом начале клинической смерти, а после некоторых других событий). Тибетцы называют его «светом пустоты». Согласно воззрениям тибетских философов, свет, воспринимаемый умирающим человеком, не является объективно существующим явлением: он представляет собой преобразование внутренних счастливых ощущений в кажущуюся объективной галлюцинацию. Такое объяснение достаточно близко представлениям некоторых современных, материалистически мыслящих ученых.

Новейшим данным соответствуют представления тибетцев о разделенной от тела «душе», или «принципе сознания», похожем на воспринимаемые образы людей, которые появляются в сновидениях. Эго призрачное тело не бросает тени, не отражается в зеркале, может проходить через любое твердое препятствие и т. п. Ощущение существования этого тела уподобляют тем фантомным ощущениям, которые у человека остаются после удаления той или иной конечности. Такие ощущения вполне реальны (в смысле психологической реальности), человеку временами кажется, будто удаленная часть тела находится на своем месте, поскольку ее образ сохраняется в памяти человека.

Интересна также мысль о том, что жизнь души умирающего возобновляется с того момента, когда она была остановлена в момент рождения. Иначе говоря, жизнь души считается непрерывной, но не только в период существования живого тела (это соответствовало бы современным представлением научной психологии), но также до создания тела и после его смерти и уничтожения.

В «Тибетской книге мертвых» и в ее египетской аналогии есть также сцена суда: душа умирающего отчитывается о совершенных им добрых и злых делах перед небесным судом, состоящим из божественных существ и других духов. Добрые и злые дела ставятся на весы. Когда выясняется, что человек был злодеем, ожидающие там черти ведут его в ад. В египетской книге мертвых главой суда является Осирис, обращаясь к которому умирающий говорит, что не совершил плохих деяний. Образами, взятыми из этой книги, покрыты стены известной пирамиды Сагоры. Здесь имеется надпись, воспроизводящая то, что говорит умирающий перед небесным судом.

Отметим, что египетская книга мертвых своим содержанием весьма сходна с тибетской. Предполагается, что они не являются независимыми творениями, а в основе тибетской книги лежит более древняя египетская. В этой последней тоже имеются интересные сведения о предсмертных переживаниях умирающих людей: отчет перед небесным судом — лишь одно из них и напоминает ту картину перед «светоносным существом», которая так часто описывается реанимированными людьми в наши дни. Образ «небесного суда» есть в мистических представлениях многих народов и в их религиях. Можно предположить, что он возник под воздействием тех воспоминаний, о которых рассказывали спонтанно ожившие люди из фазы клинической смерти. Эти рассказы, дополненные и развитые создателями мифов и религий, получили мистические толкования.

В индийской философии, как известно, общепринята гипотеза о «переселении души», или «метампсихозе», которая для индусов скорее не предположение, а убеждение. Смысл учения о метампсихозе состоит в том, что каждый человек обладает душой, которая может существовать отдельно от тела, вновь и вновь перевоплощаться. То есть душа при каждом новом рождении обладает новым телом. Если человек живет нравственной, чистой жизнью, то при следующем рождении у него будет более красивое тело, он получит новые способности и таланты, родится в семье, принадлежащей более высокому социальному слою, и т. п. Напротив, кто в земной жизни несчастен, ворует и обманывает людей, безудержно предается чувственным наслаждениям, не развивается умственно, то при следующем рождении может получить тело животного, например свиньи.

Вообще проблема существования души вне тела является одой из классических и очень древних проблем индийской философии и религии. Она уже очень четко представлена в ведической литературе, особенно в Бхагавадгите[98].

Благодаря широкой и энергичной пропаганде, учение о возвращении души (или переселении души, метампсихозе) распространено во всем мире, в том числе и в странах, входивших в состав СССР. Деятельность групп, распространяющих чуждые христианству религиозные взгляды, я считаю обстоятельством, которое должно вызвать нашу озабоченность, поскольку она чревата опасностями для национальной психологии.

Полностью проблеме возвращения души на землю в новом теле посвящена книга: «Возвращение: Наука о возвращении души», которая сейчас имеет широкое хождение и на разных языках опубликована Международным обществом Сознания Кришны[99].

В литературе по индийской идеологии приводится мало живых примеров, свидетельствующих о реальности переселения души. Даже приводимые примеры не всегда служат своей цели, поскольку допускают другие толкования в свете достижений современной психологии. В настоящее время индийские мыслители и их западные последователи стремятся обосновать свои идеи и такими фактами, которые получены с помощью гипноза. Рассмотрим один из них.

В упомянутой выше книге о возвращении души рассказывается, что в 1950 году в США была издана книга под заголовком «Поиск Брайдер Мэрфи», в которой автор, характеризуемый в качестве «очень опытного гипнотизера», привел в сомнамбулическое состояние женщину средних лет, Вирджинию Тай, будто вернув ее к последнему переселению (перевоплощению) ее души. Напомним читателю, что, согласно учению о метампсихозе, каждый человек может иметь много возвращений и перевоплощений. И вот упомянутый выше гипнотизер, имени которого почему-то не называют, попытался пробудить в Вирджинии Тай воспоминания о последнем ее перевоплощении, в результате которого она в настоящей своей земной жизни выступает под этим именем и как та личность, которой обладает.

Загипнотизированная сообщает, что является девочкой, носящей имя Брайдер Мэрфи, родилась в 1798 году в Ирландии, в Белфасте, где умерла в возрасте 64 лет. В загипнотизированном состоянии она сообщила много подробностей о детстве Брайдер, о членах ее семьи, о доме и его комнатах и о других вещах. Автор предполагает, что после своей смерти Брайдер перешла в мир духов, а в 1922 году родилась вновь в виде Вирджинии Тай.

Проверка показала, что в Ирландии женщины по имени Брайдер Мэрфи не существовало. Удалось, однако, выяснить, что многие стороны жизни, приписываемые этой воображаемой особе, взяты из собственного детства самой загипнотизированной Вирджинии Тай. Когда ей было 4 года, ее родители развелись. Девочка пошла жить в семью своей тети. И вот оказывается, как написано в упомянутой книге, что «на улице, где жила ее тетя, проживала ирландка по имени Миссис Антони Коркел, чье девичье имя было Брайдер Мэрфи»[100].

Таким образом, что же нам доказывает данный пример? По моему мнению, только то, что в психике загипнотизированной Вирджинии Тай произошло не возвращение к последнему воплощению, а только психическая регрессия к ее ранним детским впечатлениям.

С помощью гипноза подобного рода психическую регрессию вызывали многие специалисты[101].

В данном случае следует иметь в виду, что 4-5-летняя девочка, без сомнения, имела психическую идентификацию с этой ирландкой, что выражалось в желании быть как она. Идентификация была настолько глубокой, что ей время от времени казалось, будто она уже есть Брайдер Мэрфи. Такое явление нередко наблюдается во взаимоотношениях матери и дочери, учительницы и ученицы, кинозвезды и поклоняющейся ей девочки. Подобные идентификации и их последствия, многократно исследованные психологами и психиатрами — явления, о которых немало написано в научной литературе. В связи с проблемами подсознательного, творчества и психологии сновидений о них писал и я в своих предыдущих работах. Что касается явления идентификации человека с умершим, с его идеями и делами, а также личностных и поведенческих последствий такой идентификации, то о них я уже говорил в одной из предыдущих глав данной книги.

Все вышеизложенное показывает, что фактические основы гипотезы о переселении души требуют тщательного научного анализа. Только на основе такой серьезной работы можно делать широкие психологические и философские заключения.

Однако означает ли такой критический подход, что мы с порога отвергаем проблему о существовании нескольких жизней для индивидуальной души (духовного Я) как ненаучную? Людей всегда интересовал вопрос о том, имели ли они какие-то формы жизни в прошлом, до настоящего рождения, и если да, то какими личностями они были, какими станут после избавления от данного бренного тела? Есть ли у людей какие-либо подлинные воспоминания о прошлых инкарнациях, и есть ли пути получения сведений из будущего? Это вечные вопросы, и от них просто так невозможно отмахнуться.