Читать онлайн «Другие наркотики, или Homo Addictus». Страница 76

Для того, чтобы просмотр телепрограмм не стал главным источником удовольствием и не привёл к зависимости, используйте данную медитацию во время просмотра или после него.

Мой мир больше чем мир телевидения. Мой мир — вне мира телевизора. Телевизор не заменяет радостей моей жизни. Моя жизнь — вне жизни телевизора. Моя цель — вне телевизора. Моя цель — в реальном мире. Моё место — в реальном мире. Я постоянно помню о том, что мир телевидения не является реальностью.

Я снаружи. Между нами — прозрачная, но непроходимая стена.

Я отбрасываю то, к чему зовёт меня телеэкран. Я оставляю только эмоцию, яркий ряд образов. Я удаляю из них содержание и накладываю на образы свою цель. Телевизор говорит обо мне.

Если телевизор призывает восхищаться, он восхищается моей целью.

Если телевизор призывает негодовать, он негодует по поводу моего несовершенства и препятствий на пути к моей цели. Если телевизор призывает к действию, он призывает к действиям, ведущим к моей цели.

Современное общество потребления даёт возможность не только для успеха, но и для духовного вакуума, неустроенности и неуверенности в завтрашнем дне. Это — самое удобное место для духовных кризисов, утраты жизненных ценностей, раздолье для лжепророков и проводников в идеальные, райские места. Особенно отчётливо это видно в крупных городах. Чем больше город, тем больше концентрация растерянности, тревоги, одиночества. Всё это — желанная почва для дурманящих зёрен, заботливо заготовленных производителями сомнительных чудо-идей разных мастей. Эти «мессии» активно и умело предлагают заполнить внутреннюю пустоту парарелигиозной идеологией.

При этом житель мегаполиса, с одной стороны, максимально информирован и насторожен к сомнительным и малоизвестным организациям, обещающим райскую жизнь. Но, с другой стороны, способы, которыми пользуются духовные спекулянты, становятся всё более изощрёнными, учитывают особенности жизни в мегаполисе.

В этой книге вопрос формирования зависимости от идеологий рассматривается с практической точки зрения. Это значит, что всё внимание уделяется Вашему практическому противодействию чуждым идеям. Подробное теоретическое представление о способах внедрения подобных идей во внутреннюю реальность человека, об особенностях сформированной зависимости от идеологий не входит в задачи данной книги.

Z

Идея — это самая сложная форма для построения искусственной реальности. Внедрение во внутреннюю реальность человека идеологию, которая станет основой для создания нового внутреннего мира, призванного заменить собственный — это покушение на святая святых, на смысл существования. Поэтому внедрение требует особого мастерства, изощрённости способов воздействия, призванных обойти сопротивление человека, завоевать его доверие и подчинить всю его жизнь новому смыслу. В то же время, если зависимость строится на основе идеи, она обладает максимальной устойчивостью, «живучестью».

Существует несколько механизмов, используемых для внедрения чужеродной идеологии во внутреннюю реальность. Самые распространённые из них «прячут» идеологию, предназначенную для имплантации, под религиозными, психологическими и коммерческими масками. Наиболее распространённой формой является религиозная. Её носители известны под ярлыками «секта», «тоталитарная секта» и «деструктивный культ». Попробуем разобраться, что прячется за этими терминами.

Прежде всего, необходимо сказать, что секта — не обязательно нечто плохое. В принципе, это круг людей, объединенных сильной привязанностью к некоторой художественной или интеллектуальной программе, тенденции или фигуре. При этом количество людей невелико и программа пользуется ограниченной популярностью. Она может не совпадать с интересами общества и господствующей религии до противоречия или быть к ним безразлична. Из-за этого внешнего «непонимания» секта замкнута на своих интересах, «живёт своей жизнью».

По этому определению видно, что большое количество групп можно назвать сектой. Например, интересы шахматного клуба пенсионеров отличаются от целей государства и господствующих религий. И, тем более, сектой можно назвать исповедание нетрадиционной для общества религии. Но принадлежность по форме и сути к секте ещё не означает что организация плохая или опасная. Цели, средства, идеология и результаты действий таких групп могут быть вполне позитивными, благородными, приемлемыми для общества, полезными для личности. В то же время, всем известны примеры вредного влияния групп, которые прилюдно названы именно сектами.

Для того чтобы усилить негативный оттенок термина «секта», было введено определение «тоталитарный», используемое обычно в политической пропаганде. Оно прямо ассоциируется с принуждением, ограничением, лишениями и нанесением несправедливого ущерба. Узнаваемость термина тоталитарный привело к его большой популярности. Менее понятно и известно понятие «деструктивный культ». Оно было введено для обозначения религиозных объединений, отклоняющихся от принятых догматов господствующей религии (как правило, христианства). Прилагательное «деструктивный» особое внимание уделяло разрушительному влиянию идеологии культа на жизнь человека и его окружения. Под внутренней деструктивностью понимается разрушение естественного духовного, психического и физического состояния человека. Под внешней деструктивностью понимается разрушающее действие на традиции и нормы, культуру и порядок в обществе. Но, из-за наукообразности и отсутствия яркой эмоциональной окраски, термин оказался неудобным в использовании, требующим объяснения, «перевода».

Более новый термин, который считается правильным большинством спокойно настроенных исследователей данного вопроса — «новые религиозные движения». Это организация, объединяющая последователей некоей идеологии в первом поколении. Т. е. идеология не передавалась им ранее жившими на этой земле людьми в процессе роста и формирования внутренней реальности от рождения. Преображение внутренней реальности человека на основе новой идеологии происходит достаточно быстро и сопровождается резкими изменениями прежних целей, образа жизни, отношений. Т. е. это сопровождается глобальными и быстротечными изменениями во внутренней реальности. Именно значительность и глубина этих процессов нередко вызывает предположения о их насильственном, зависимом характере.

В то же время, подобный термин, при всей его точности, не может удовлетворять целям этой книги. Ограничение чуждой идеологии религиозными рамками было бы неверным, значительно сузило бы представления о воздействиях, на самом деле направленных на внутреннюю реальность человека. Для нас более верным будет использование особого термина — «идеологический культ» или ИК. Его задача — указать на организацию, использующую идеологию, изменяющую внутреннюю реальность своих членов. Это иерархическая организация любой ориентации (религиозная, политическая, психотерапевтическая, образовательная или коммерческая).

Для изменения внутренней реальности человека и внедрения в неё чуждой идеологии она использует:

1. Привлечение людей при помощи сознательного обмана, введения в заблуждение (вербовка).

2. Механизмы влияния, позволяющие контролировать внутреннюю реальность, выбор и поведение человека, без его добровольного и осознанного согласия. Это ведёт к ограничению выбора, формированию зависимости и, в итоге, к изменению его жизни. Направление этих изменений определяется и регулируется отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих эгоистических целях. Такими целями являются незаконное обогащение и незаконная власть.