Читать онлайн «Экономика каменного века». Страница 195

Чимбу (купан) — этническая общность папуасов горной части Папуа — Новой Гвинеи.

Куикуру — этническая групп» индейцев Бразилии.

Четыре из 26 групп имели численность, превышающую «несущую способность». Все четыре, однако, попадают в две низшие из четырех категорий надежности, на которые разбили свои данные Браун и Брукфилд. Только нагеру были отнесены к первой высшей категории надежности. Группы из второй высшей категории имели следующие индексы отношения действительного населения к воз­можному; 0,8 (два случая); 0.6; 0,5; 0,4 и 0,3.

Средняя «несущая способность», между максимумом и минимумом поголовья свиней, сюда внесенных.

Цифры для ламет выведены на основе приблизительных подсчетов Изиковица с последующим допущением, что только пять процентов их территории пригодны для обработки. Результаты, вероятно, далеки от точности. Однако, мы располагаем уверениями этнографа в том, что деревни ламет имеют в своем распоряжении больше земли, чем им требуется (или используется).

Аллан приводит данные по нескольким африканским популяциям, оказавшимся в резервациях или каким-то другим образом подвергшимся неблагоприятному воздействию колонизации, численность которых превышает «несущую способность» традиционной системы. Они здесь не учитываются. Серенджи дала, однако, могут быть исключением. (Большая часть подсчетов Аллана представляется более приблизительной, чем данные других исследований, приведенные в таблице выше.)

Ндембу— этническая группа в Западной тропической Африке.

Десцент — способ фиксации и организации родственных отношений, при котором первостепенное тачение придается вертикальным родственным связям, идущим от предков к потомкам либо по муж! кии (патрилинейный десцент), либо по женской линии (матрилинейный десцент). В русском (Ныне десцент часто переводится как «счет родства».

Ламгт — этническая общность в Лаосе.

Согласно недавнему отчету FAO, около 14 миллионов кв. миль, занимаемых 200 миллионами людей все еще используются под подсечно-огневое земледелие (цитируется по Conklin, 1961, р. 27). Ко-Нвчни, не вся эта территория является вотчиной примитивных обществ.

Существонное несоответствие между плотностью населения и земледельческими возможностями, даже там, где первая достигает более двухсот человек на кв. милю, поднимает не один острый теоретический вопрос. Что нам делать с популярной склонностью призывать на помощь демографический прессинг на ркурсы при объяснениях причин разнообразных сдвигов в экономическом и политическом развитии — ОТ интенсификации производства до усложнения патрилинейной структуры и формирования государства? С одной сюроны, не очевидно, что архаические экономики знают тенденцию к достижению, не говоря уже о превышении популяционных возможностей своих средств производства. С другой стороны, очевидно, чю расхожие механистические ссылки на демографические причины или же, напротив, объяснения, лриилекающие «популяционный прессинг», исходя из наблюдаемого экономического и политического «эффекта», часто являются весьма упрощенными. В каждой данной культурной формации «прессинг на Ммлю» является в первую очередь не функцией технологии и ресурсов, но скорее — функцией доступа проигодителей к удовлетворительным средствам к существованию. А последнее, совершенно ясно, овусл«вливается спецификой культурной системы — отношениями производства и отношениями собст-Ииности, правилами землепользования, взаимоотношениями между локальными группами и т. д. За исключением такого теоретически невероятного случая, когда правила, регулирующие доступ к ресурсам и Организующие труд, находятся в полном соответствии с оптимальной эксплуатацией земли, общество мо-мт испытывать «популяционный прессинг» различных видов и степеней в глобальных масштабах, функционируя при этом на уровне ниже технических возможностей производства. Таким образом, порог де- ногр»фическиго прессинга не является абсолютно детерминированным средствами производства, но р*п*>антен обществу, которое его переступает. Более того, то, как этот прессинг организационно пережи-(ггся, уровень социальной системы, на который он передается, а также и характер ответной реакции, ТОМ* )**исят от имеющихся социальных институтов. (Этот пункт хорошо обоснован Келли, изучавшим Щмную проблему на Ново-Гвинейском Нагорье, — Ке11у, 1968.) Отсюда ясно, что и определение популя-(Мониого прт.синга, и его социальное воздействие идут по каналам существующей структуры. Следовательно, всякое объяснение исторических событий или эволюционных подвижек, таких, как войны или Г D Происхождение государства, игнорирующее этот фактор структуры, теоретически

Эти данные сам Пири получил на симпозиуме «Консервирование природы и природных ресурсов в современных африканских государствах» (1961). Публикация материалов этого симпозиума была мне недоступна в период написания книги. Статья Пири, помимо прочего, поднимает вопрос о контролирующей роли хищников ^1^, 1962, р. 411), значение которой неясно, но которая может сказываться на цифрах, отражающих воспроизводство поголоья диких животных.

Леле — этническая общность в Западной тропической Африке.

Бушонг (бушонго, куба, бакуба) — народ в Заире.

Это вовсе не является уникальной особенностью леле. Полигиния в обществах с относительно сбалансированным соотношением численности полов обычно означает поздние женитьбы для большинства мужчин. В то же время их нерегулярное участие в производстве отнюдь не является обязательным, оно лишь коррелирует с полигинией и часто сопутствует ей.

Опять-таки, я лишь поднимаю этот вопрос здесь, оставляя его для полноценного обсуждения позже (см. главу 3).

Бемба - этническая общность на севере Замбии.

Конкретный случай, описанный очень подробно, касается деревни Касака.для которой Ричарде составила полный календарь деятельности, охватывающий в основном сентябрь 1933 г., а также дневники рабочего времени 38 взрослых в течение 23 дней (Richards, 1961, pp. 162-64 и таблица Е). Только старые мужчины работали регулярно, «те, кого правительство посчитало слишком немощными, чтобы платить налог». Ричарде свидетельствует: «Пятеро старых мужчин работало 14 дней из 20; семеро молодых мужчин работало семь дней из 20... очевидно, что любое сообщество, в котором молодые и активные мужчины работают ровно вдвое меньше, чем старые, будет в неблагоприятном положении в том, что касается производства пищи» (р. 164 п.). Эти сообщения относятся к периоду земледельческой интенсивности ниже

среднего, но не к знаменитому периоду голода у бемба.

*

Масаи — скотоводческий народ в пограничных районах Кении и Танзании.

«Уход за стадом не поглощает усилий всего населения [масаи], и молодые мужчины от шестнадцати примерно до тридцати лет ведут жизнь воинов отдельно от своих семей и кланов» (Forde, 1963 Г N [1934], р. 29 и след.).

Слова стахановство и стахановец (Stakhanovism, Stakhanovite) вошли в обиход и на Западе.

Утив [народ в Нигерии. — Примеч. пер.] «трудовые ресурсы — это фактор производства, обеспеченный в изобилии» (Bohannan and Bohannan, 1968, р. 76).

Тикопия — остров в Океании, населенный полинезийцами.

***Капауну — этническая общность папуасов в индонезийской части Новой Гвинеи (Ириан-Джая).

Вот, кстати, и другое общество, в котором трудовые обязанности неравно делятся между половозра-(Тиыни группами. Вдобавок к заботам о посадках преимущественно женщины у капауку занимаются • |ыбнпй ловлей, уходом за свиньями и работой по дому. А их мужья иногда отсутствуют по три-четыре месяца кряду, находясь в военных или торговых экспедициях. Неженатые же мужчины постоянно ведут жить, никак не связанную с земледельческой деятельностью (PospisiL 1963, р. 189).

Хотя тив тоже «предпочитают работать очень напряженно и с ужасающей скоростью, а потом ничего не делать день или два» (Bohannan and Bohannan, 1968, р. 72).

Конечно, помимо вопроса о том, могут ли такие фрагментарные данные быть репрезентативными для экономической ситуации нупе в целом, проблематично также, являет ли хозяйство самих нупе подлинный пример примитивной экономики. Нупе — этническая общность в Нигерии.

Теоретически, это с ноября по март, но см. Richards, 1961, р. 390.

Комментарии Ричарде по поводу продолжительности рабочего дня дают дополнительную информацию, относящуюся к нашей проблеме: «Бемба встают в 5 часов утра в жаркую погоду, но в холодное время года неохотно покидают свои хижины в 8 или даже позже, и их рабочий день организуется соответственно... Бемба в своем неспециализированном обществе ежедневно делают различные виды работы и совершают каждый день неодинаковую по объему работу. Дневник деятельности женщин и мужчин... показывает, что в Кампамбе мужчины были заняты семью различными, вполне самостоятельными, видами деятельности... в течение десяти дней, а в Касаке... всевозможные риту­альные обязанности, а также визиты друзей или европейцев нарушали повседневную рутину постоянно. Домашние нужды