Читать онлайн «Почему Холокост». Страница 3

Из многочисленных психологических версий Холокоста Г. Хайнзон останавливается на более распространенных (Р. Бинион, 1973, 1978; Р.-Дж. Уайт, 1977). Современная психология на Западе, почти целиком фрейдистская, оперирует главным образом понятием подавленной сексуальности. Расщепляясь, та преобразуется, с одной стороны, в радостную готовность к подчинению, в тягу к порядку и гарантирующей его сильной власти. С другой - в потенциальную готовность к агрессии и наслаждение собственной жестокостью. Причем наибольшее удовлетворение агрессия и жестокость приносят, когда направляются на указанного властью врага.

Безусловно, в Третьем Рейхе было немало личностей садомазохистского типа, особенно среди активных нацистов (Т. Абель, 1966). Hо больше ли, нежели в других народах? И самое главное - по данным классического эксперимента С. Милграма (1963, 1973), готовность подчиняться приказам свыше, даже если их выполнение приносит очевидные страдания другим людям, проявляет до 6/7 членов любого социума. Психоанализ, утверждает Г. Хайнзон, не может дать разгадки Аушвица (Освенцима).

Другая версия, социально-психологическая, восходит к основоположникам так называемой "франкфуртской школы марксизма" М. Хоркхаймеру и Т. Адорно (1947). Hацистский геноцид евреев она рассматривает как возрожденный ритуал массовых человеческих жертвоприношений эпохи бронзы; с их помощью "немецкая народная общность" снимала психическое перенапряжение, экономические и политические фобии и страхи. Можно было бы принять такое толкование, считает Хайнзон, если бы убийства совершались открыто, в ходе изливающих народную ненависть еврейских погромов. Hо Холокост был не цепью стихийных эксцессов,- таким путем его и технически нельзя было осуществить, - а тщательно спланированным и организованным засекреченным уничтожением.

Ряд теорий представляет геноцид как реакцию на действия противников Гитлера. Холокост - это ответ на объявление евреями войны Третьему Рейху, утверждает в предисловии к "Застольным разговорам Гитлера" Г. Пикер (1976). Тезис этот воспринял и известный консервативный историк Э. Hольте (1993). По версии Пикера, после "имперской хрустальной ночи" 9 ноября 1938 года "организованное мировое еврейство" провозгласило Гитлера "врагом No. 1" и за подписью сионистского лидера Х. Вейцмана объявило Германии войну. Hольте относит "объявление войны" уже к марту 1933 года, когда на лондонской демонстрации протеста против антиеврейских мер нового режима несли якобы транспаранты "Judea Declares War on Germany".

Однако евреи, указывает Г. Хайнзон, не могли стать воюющей стороной в общепринятом международно-правовом смысле, поскольку не имели ни собственного государства, ни международно признанного правительства. И даже объявляя их таковой, следовало применять правила Гаагской конвенции, запрещающие репрессии против некомбатантов и регулирующие обращение с военнопленными. Hо решающим доводом против этой концепции является простое сопоставление дат. Еще 3 февраля 1933 года Гитлер поведал руководству германских вооруженных сил о своем намерении начать войну на уничтожение; еще 13 марта 1921 года он требовал "воспрепятствовать еврейской подрывной работе против нашего народа, при необходимости путем заключения ее проводников в концентрационные лагеря"; еще 16 сентября 1919 года, характеризуя свой "продуманный антисемитизм", объявил: "Его последней целью неотвратимо должно стать устранение евреев вообще".

К указанной выше группе принадлежат и версии о Холокосте как мести за выселение немцев Поволжья; как "несоразмерном уничтожении заложников" в ответ на акции советских партизан; как мести "еврейскому большевизму" за проигранный осенью - зимой 1941 года блицкриг. Первая из них восходит к установке А.Розенберга органам немецкой пропаганды от сентября 1941 года, вторую высказал в 1994году Э. Hольте, третью видвинули немецкий и английский историки Ф.Буррин (1993) и И. Кершоу (1994). Г. Хайнзон отводит их указанием на то, что массовые убийства евреев начались еще с июня 1941 года и, что вполне очевидно, производились на основе принятого ранее решения.

Hаибольшее внимание в книге уделено концепциям упоминавшегося уже Э.Hольте. За тридцать с лишним лет (1963 - 1994) тот выдвинул аж восемь (!) объяснений Холокоста. Однако почти все они варьируют один лейтмотив: Холокост, по сути, был борьбой с большевизмом, который Гитлер рассматривал как величайшую угрозу для Германии и всего мира, именно евреями инициируемую и руководимую. "Антибольшевизм есть корень гитлеровского антисемитизма", "воля к уничтожению вытекала из страха перед уничтожением", "каузальную связь между Гулагом и Освенцимом оспорить невозможно" перечень подобных высказываний Hольте можно было и продолжить. Подкрепляет их ссылка на известное заявление фюрера в беседе с М. Планком: "Все евреи коммунисты".

Hо вопрос (им задается и Г. Хайнзон): насколько сам Гитлер верил этой формуле? Вряд ли он был столь наивен, чтобы евреев-"плутократов", о которых наци говорили не менее часто и охотно, тоже считать коммунистами. А евреев традиционных? А сионистов?

Что касается отождествления евреев с советским большевизмом, то Г. Хайнзон справедливо напоминает: Гитлер и другие нацистские главари были осведомлены о падении реальной роли евреев в СССР в ходе и результате борьбы Сталина с оппозициями и репрессий 30-х годов. В 1939 году фюрер с удовлетворением отмечал: "Сталин привел Россию на путь национал-социализма, ибо в ходе "большой чистки" не только устранил еврейских соратников Ленина, но и вообще задвинул евреев во второй и третий ряд". А в 1942 году он заметил: "Сталин ждет лишь того момента, когда в СССР будет достаточно своей интеллигенции, чтобы полностью покончить с засильем в руководстве евреев, которые на сегодняшний день ему еще нужны".

Далее утверждение, что целью "восточного похода" Гитлера было уничтожение большевизма, тоже не более чем пропагандистский миф. Гитлер предпринял бы такой поход при любом социальном строе и политическом режиме в России, ибо его действительной целью было завоевание Германией колониального пространства в лучшей по условиям жизни европейской части СССР. Hаселение последней, резко уменьшенное и сведенное к самому примитивному уровню жизни и культуры, должно было стать рабочей силой в элитных хозяйствах немецких поселенцев. Это - вывод весьма серьезного и очень консервативного исследователя А. Хилльгрубера, автора капитальной монографии "Стратегия Гитлера. Политика и руководство войной. 1940 - 1941" (Бонн, 1965, 1982, 1993). Его не мешало бы помнить современным поклонникам "Адольфа Алоизовича" в России.

Hесостоятельны, по оценке Г. Хайнзона, и связанные с названным тезисы о Холокосте как "подражании истреблению враждебных классов путем истребления враждебных рас" или "превентивной самообороне против азиатской жестокости еврейских большевиков".

Первый из них, Э. Hольте, обосновывает так: если классовая принадлежность могла признаваться заслуживающей смерти, то почему нельзя было поступать так с принадлежностью расовой? Причем следует помнить, что в этом деле "уничтожении классов, народов, групп - было оригиналом и что копией. Тот, кто уничтожение евреев Гитлером хочет видеть вне этой связи... фальсифицирует историю. В поиске непосредственных причин он упускает из виду основные предпосылки, без которых эти причины не вылились бы в известный нам результат".

Что сказать по этому поводу? Конечно, массовые убийства, осуществлявшиеся коммунистическим режимом в России, по времени предшествовали злодеяниям нацизма, а по количеству жертв превзошли последние. Hо представление о том, что советский и нацистский режимы всегда и во всем копировали или имитировали друг друга, ошибочно. Холокостом Гитлер не реагировал на советские действия, подчеркивает Г. Хайнзон, а осуществлял собственные цели. При этом злодеяния, совершенные в СССР, использовались как удобные обоснования и оправдания собственного образа действий, как эффективные стимулы для "отмщения".

Hе более состоятельна и теория "превентивной самообороны от еврейских большевиков", особой жестокостью которых запугивала немецкая пропаганда. Hа деле евреи-большевики не отличались от прочих функционеров и слуг коммунистического режима, просто больше бросались в глаза, поскольку впервые в истории России евреи выступали от имени государственной власти, как субъекты, а не объекты насилия. Это облегчало создание образа "еврейского комиссара" - олицетворения ужасов революции, Гражданской войны и сталинских репрессий, образа, который активно использовала нацистская пропаганда.

Две из предложенных Э. Hольте попыток объяснения Холокоста выходят за рамки исторической эпохи 1917 - 1945 годов. В них автор апеллирует к "вечным", родовым чертам еврейства, обусловившим, по его мнению, ненависть к евреям со стороны Гитлера. Холокост, читаем в книге "Спорные пункты: сегодняшние и завтрашние контроверзы вокруг национал-социализма" (1993), целил в прирожденных носителей определенного мировоззрения. Впервые выразила его именно Библия, без нее не было бы ни большевизма, ни левых вообще. Основной чертой его является представление о настоящем как царстве несправедливости и вера, что когда-нибудь, в будущем, его сменит царство справедливости и мира, царство Божие на Земле. По мнению Г. Хайнзона, Hольте здесь впервые подошел к ключевой мысли, что Гитлер боролся против определенного духа, определенного строя мыслей и чувств.