Читать онлайн «Войны будущего. От ракеты «Сармат» до виртуального противостояния». Страница 51

В этом смысле объяснима тяга человека к прошлому, представленному историческими достопримечательностями, музеями и историческими романами, причем это прошлое не совпадает с аутентичном прошлым – это «прирученное прошлое», когда «мы по-прежнему крадем, подделываем и придумываем большую часть нашего наследия», это своеобразное альтернативное настоящее[445]. Современный человек реставрирует прошлое по останкам истории, реконструирует утерянные безвозвратно миры прошлого, которые он ощущает ярче, четче и реальнее неуловимого, текучего настоящего.

Выше отмечалось, что современная личность стремится к аутентичности, поэтому она погружается в мир впечатлений прошлого. Возникшая «экономика впечатлений» позволяет личности пережить прошлое в самых его реставрированных разнообразных формах. «Hard Rock Café в Лондоне стал первым в мире тематическим рестораном, основанным еще в 1971-м году там, где сегодня площадь Пикадилли и её окрестности превратились в центр впечатлений, получаемых от розничной торговли. Япония специализируется в воссоздании других мест, включая Huis Ten Bosch – «голландскую деревню» в Нагасаки, Parque Espana – «испанский» тематический парк в городе Шима, «итальянскую деревню», тематический парк и торгово-развлекательный центр в Нагое, и, разумеется, Токийский Диснейленд. Новая Зеландия предлагает Agrodom – стригальню для овец, посещение мест, где проходили съёмки трилогии «Властелин Колец», прыжки с тарзанки, альпинистские подъёмы на мосты, спуск по каньонам и зорбинг… Вы можете сыграть Джеймса Бонда с находящейся в Мюнхене компанией Mydas, полетать на МиГе над Москвой благодаря компании Incredible Adventures, добраться дот обломков «Титаника» с компанией Deep Ocean Expeditions»[446]. Стремление современной личности к аутентичности связано с потерей ею самодостаточности и желание испытать то, что она никогда не испытывала раньше.

Существование современной цивилизации в контексте глобализации и перспективы ее развития как нелинейной системы в значительной мере зависят от поведения и деятельности человека. Ведь последний способен каким-то незначительным действием вызвать огромную флуктуацию в мироцелостности (природного, социального и персонально-человеческого начал, которые не сводятся друг к другу и взаимопроникаемы), причем неизвестно, каким образом это может произойти. Нелинейный характер мироцелостности на рубеже второго и третьего тысячелетий наиболее ярко обнаруживается теперь, когда разворачивается начавшийся в 60-70-е годы научно-технический прогресс. Эта новая мироцелостность, где человек стремится к установлению господства над природой и течением истории, постоянно генерирует множество идентичностей личности. Такого рода множество идентичностей в посткризисном мире представляет один из вызовов XXI столетия, связанных с национализмом, религиозным фанатизмом, классовой борьбой и пр.

Не случайно, в современной социальной мысли актуальной является проблема столкновения идентичностей, при этом заслуживает внимания понятие «предельной идентичности». Оно, согласно А.В. Журавскому, О.В. Садову и А.В. Фетисову, представляет собой «иерархическую совокупность онтологических установок субъекта, отличающих его от других и определяющих его мировоззрение, целевые установки социальной и/или политической деятельности», данное понятие предельной идентичности «позволяет индивиду (группе) во всех случаях определиться с ответом на вопрос: кто он?; она (предельная идентичность (авт.) выражает «предельный интерес», т. е. такое свойство сознания (индивидуального или группового), которое сопротивляется всему преходящему и конечному»[447]. На основе этого вводится понятие «столкновение идентичностей» (clash of identities), описывающее процессы конкуренции когнитивных моделей глобализации различных акторов мировой политики. Понятие «столкновение идентичностей» эквивалентно мифологемам типа «столкновение цивилизаций», «столкновение фундаментализмов» и пр.[448] С позиции социальной топологии, «столкновение идентичностей» означает пересечение элементов той или иной цивилизации (от личности до самой цивилизации), детерминирующих течение кризисного развития мирового сообщества цивилизаций. Это пересечение может иметь характер действительно «войны цивилизаций» или диалога цивилизаций – все будет зависеть от конкретных условий.

В этом смысле заслуживает внимания сделанный Национальным разведывательным советом США доклад «Мир после кризиса», в котором предлагается прогноз о распространении идентичностей и растущей нетерпимости к 2025 году. «Один аспект растущей сложности международной системы заключается в том, что одна-единственная политическая идентичность, такая как сплав гражданства и национальности, будет, по всей видимости, к 2025 году доминировать в большинстве сообществ. Не меньшее значение, чем религия и этническая принадлежность, будет иметь классовая борьба. Интернет и другие мультимедиа будут способствовать оживлению племенных, клановых и других сообществ, основанных на верности своим. Взрыв урбанизации облегчит распространение этих идентичностей и увеличит вероятность столкновений между группами… Хотя унаследованные и выбранные слои идентичности будут такими же «аутентичными», как обычные категории гражданства и национальности, одна категория, возможно, будет стоять особняком. Ислам останется мощной идентичностью… В 2025 году понятие многоэтничной интеграции и ценность многообразия могут оказаться перед лицом ряда проблем, таких как национализм, религиозный фанатизм, возможно, некий вариант возрожденного марксизма, а также другие течения, основанные на принадлежности к классу или светской идеологии»[449].

Следует иметь в виду то существенное обстоятельство, согласно которому концепция «войны цивилизаций», или «столкновения идентичностей», была сформулирована американским теоретиком С. Хантингтоном. Она показывает выход из сложившейся кризисной ситуации современного мира, когда в перспективе Америка стремится после 2008 года осуществить второй шанс «более успешно, чем первый, потому что третьего шанса не будет»[450]. Внешняя стратегия Америки должна исходить, согласно З. Бжезинскому, из того, что «сила великой державы уменьшается, если она перестает служить идее»[451]. Такой идеей и является концепция «войны цивилизаций», результатом которой в XXI должна наступить эра американского превосходства, эра глобализации в версии Pax Americana.

Для понимания сущности концепции «войны цивилизаций» следует исходить из разработанного Е.В. Поликарповой методологического конструкта социально-философского исследования механизмов воздействия информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) на сознание человека и его память[452]. Данный методологический конструкт социально-философского исследования воздействия ИКТ на сознание человека выглядит следующим образом. Прежде всего, следует исходить из того фундаментального факта, согласно которому ИКТ использует в своих целях субъект S – общество в целом, социальные группы, институты общества или отдельный человек, чтобы управлять сознанием человека (C). Как известно, в информационном обществе ИКТ – это неотъемлемая часть значительного числа видов интеллектуальной, управленческой и экономической деятельности человека и социальных групп. Их развитие «в современных условиях основано на применении вычислительной техники и связанных с нею методов и средств автоматизации информационных процессов»[453]. Однако это не отменяет существование и использование ИКТ, принадлежащих предыдущим медиасферам (от медиасферы первобытного общества до медиасферы научно-технического века), они функционируют в рамках современной информационной макросферы (информационной среде), будучи подчиненным ИКТ видеосферы и начинающей развиваться гиперсферы.

На этой основе можно выделить условно несколько групп (типов) ИКТ, а именно: ИКТ1 – традиционные технологии печатной продукции (книги, журналы, газеты), радиовещания; ИКТ2 – современные high-hume-технологии, цифровое (и интерактивное) телевидение, спутниковое телевидение, мультимедиа (гипермедиа, интерактивная мультимедиа), технологии машинной графики, цифровое видео, технологии анимации, технологии суперкомпьютеров, виртуальная реальность, компьютерная игра, сетевые технологии обработки и передачи данных, веб-технология, интеллектуальные технологии, в которых центральное место принадлежит теории принятия решений, а «инструментом» является компьютер, технологии искусственного интеллекта, технологии информационной безопасности; ИКТ3 – нацеленные на будущее high-hume-технологии, технологии текстовой мобильной коммуникации, технологии мультимедийной мобильной коммуникации, технологии пирринговых (пирринг – это узел) сетей, состоящих из персональных компьютеров, чьи узлы в Интернете представляют собой квантовые области неопределенности, функционирующих в автономном режиме, квантовый Интернет, технологии квантовой криптографии, информационные квантовые технологии[454]. Воздействие ИКТ1 основано преимущественно на особенностях функционирования левого полушария мозга человека, ИКТ2 – на специфичности деятельности правого полушария мозга человека, когда используется абсолютно новый тип «визуальной коммуникации, который позволяет каждому зрителю индивидуально приспособить происходящее взаимодействие к своим особенностям»[455], ИКТ3 – единстве правого и левого полушарий человеческого мозга, благодаря чему интерактивная компьютерная графика дает возможность визуализировать абстракции квантовых технологий воздействия на сознание человека. Перечисленные ИКТ теперь интегрируются в Интернет, что способствует появлению он-лайновой версии газеты, журнала, радио, телевидения, а также возникновению нового типа масс-медиа, примером чего является видеорадио[456]. Все эти ИКТ, использующие память человека и общественную память, выступают в качестве источников и трансляторов социальной и культурной информации, они дают спектр возможностей социального конструирования реальности. В данном случае следует принимать во внимание то, что воздействие ИКТ основано на таком механизме, присущем нелинейным физическим, биологическим, техническим и социальным системам, как резонанс[457]. Резонансное воздействие ИКТ на мозг и сознание человека происходит посредством преимущественно визуальных образов как набора символов, которые транслируются этими ИКТ и которые «связаны с информацией, ценностями, верой, установками и идеалами людей»[458], Другими словами, резонансное воздействии ИКТ обусловлено спецификой той или иной культуры и социума. Именно данный методологический конструкт дает возможность выяснить специфику воздействия ИКТ на сознание человека и обосновать концепцию социального конструирования реальности, которое осуществляется в ходе «войны цивилизаций». Данный методологический конструкт даёт плодотворные результаты при использовании модели функционального объяснения, которая относится к следующим классам явлений: «выживание» и воспроизводство обществ, культур и социальных институтов; процессы на микросоциальном уровне; процессы на индивидуальном уровне, а также интерпретативного подхода, или теории интерпретации[459]. Это значит, что функциональные объяснения следует отнести к одному из типов телеологического объяснений, когда те или иные события, действия или явления оказываются понятными при соотнесении их с последствиями в будущем[460]. Не менее важной здесь оказывается и теория интерпретации – междисциплинарная парадигма, которая стремится представить все формы человеческой деятельности в качестве символических текстов (систем), которые генерируются внутри «мира значений», «вездесущего культурного контекста»[461]. Отсюда следует вывод о том, что культурологическая модель интерпретации текста является единой методологией гуманитарных дисциплин[462]. Присущая интерпретации принципиальная неопределенность влечет за собой спектр различных прочтений одного и того же текста, что дает возможность глубинного проникновения в него[463]. Именно выписанный методологический конструкт социально-философского исследования воздействия ИКТ на сознание человека вместе с моделью функционального объяснения и теорией интерпретации дает возможность осуществить системно-целостный и информационный подходы в ходе философского осмысления нашей тематики и показать связь воздействия ИКТ на сознание человека и его память.