Читать онлайн «Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1». Страница 30

Ноосферная природа жизни поколений, ноосферный статус граждан государств должны быть признаны мировоззренчески, конституционно, социально-политически и юридически – в естественных, социальных науках жизнеустройства субъектов поселений Человечества.

Естественноисторические ипостаси ноосферного статуса Homo sapiens institutius граждан государств выделены для того, чтобы человечество смогло глубоко осознавать: без конституционного признания планетарной природы ноосферной функции граждан в жизни Отечеств в процессах глобализации невозможен учет критериев безопасности жизни поколений. Мировоззренческое, конституционное, мониторинговое само-осознание, учет ноосферного статуса Homo sapiens institutius поколениями граждан государств Земли необходимы для того, чтобы преодолевать неблагоприятное соотношение научных знаний о прошлом в жизни настоящей Здесь/Сейчас и – в будущем Отечестве. Это значит, что ноосферные основы сохранения природы, статуса, функции Homo sapiens institutius в биосфере нужно учитывать в мировоззренческом, социологическом, геокультурном, геоэкономическом, геополитическом, иных аспектах конституционного регулирования взаимодействия граждан с природой региона планеты. Без соблюдения принципов ноосферного реализма в науке, образовании, политике, экономике, правовом регулировании глобальной жизни народов, тем более в целях институтов власти государств невозможно преодоление разных форм социалдарвинизма – от экономического до политического.

Конституционное признание ноосферной природы, функции, статуса Homo sapiens institutius в жизни государств Земли необходимо для преодоления экологически обезличенного отношения граждан к среде жизни, гармонизации взаимодействия поселений с регионами биосферы. Без этого невозможно преодоление экономоцентристской модели глобализации, где довлеют стереотипы «культуры смерти»[115] космополитического Homo economics, разрушающего среду жизни поколений Человечества в регионах биосферы. Мировоззренческие и институциональные причины «космополитизма» стратегии действий в политике XXI века выразил профессор О. В. Иншаков: в обществе «Homo sapiens предстает как Homo institutius», «сделавший экономический выбор».[116] Поэтому в реальности статусы Homo sapiens, Homo faber, Homo economicus, Homo ierarchicus, Homo contactus, Homo institutius, Homo juridicus, Homo innovatus, Homo historicus… рассматриваются экологически «вне» функционального и институционального взаимодействия граждан с природой.

Экологическое сознание поколений Homo sapiens institutius не формируется стихийно – для этого необходима развитая система экологического информирования, приоритетное развитие экологических наук, распространение экологических знаний, экологизация системы образования, воспитания, просвещения граждан. Пока же экономоцентристская философия жизни субъектов обществ определяет цели, формы, методы социализации сил природы, физикализм в развитии наук, закрепляя технократическое отношение Homo (sapiens) institutius к природе, экофобную стратегию природопользования народов в регионах биосферы Земли.[117]

Экологически обезличенные экономистские подходы довлеют в оценке национального богатства государств – основы жизни народов.[118]

По советской конституции «собственником» природных ресурсов России, ее населения было государство, формально – народ. Ныне собственник земли, других территориальных средств жизнеустройства, жизнеобеспечения поселений регионов Отечества – преимущественно олигархи. Общая стоимость национального богатства России в 2006 году составляла 51,6 триллионов рублей, в том числе основные фонды – 47,5 трлн., оборотные средства – 4,1 трлн., домашнее имущество – 7,6 трлн.[119] За время реформ расходы на экологическую безопасность населения не возросли, а снизились – с 1 процента валового продукта России до сотой доли процента.

Это объясняет, почему рыночный фундаментализм США, других лидеров глобализации определяют тупиковый сценарий развития Человечества, в ловушку которого попала и Российская цивилизация, имеющая великий ноосферный опыт жизни поколений в самом суровом по условиям жизнеустройства народов секторе биосферы Земли. Из 4200 членов Совета по международным отношениям США, например, 31 % представляют корпорации; ученых – 25 %; членов благотворительных организаций и правительства – по 15 %; 8 % – деятелей правовой сферы и СМИ – по 8 %; 2 % – другие.[120] При встрече с Президентом Д. А. Медведевым лидер Перу Алан Гарсиа Перес назвал Россиян «естествоиспытателем всей истории человечества».[121]

XXI век – «естествоиспытатель» разумности жизни прошлых, нынешних и будущих поколений Человечества, которая выражается уровнем осознаваемого учета ноосферной природы Человека разумного институционального в экотехнополисном жизнеустройстве государств в регионах биосферы Земли. Разум знаний поколений, институты науки, опыт разумной жизни народов – основные инструменты опережающего учета угроз, вызовов глобализации жизнеспособности поселений граждан Отечеств человечества. Это означает неотложную необходимость реализации ноосферного потенциала наук, знаний в обеспечении безопасности жизни поселений, создании системы ноосферного мониторинга опережающего стратегического планирования и управления устойчивым развитием территорий государств.

Маркс прав стратегически: уровень развития общественных производственных отношений субъектов истории Человечества должен соответствовать естественноисторическим производительным силам народов государств планеты. Советский опыт выявил роль науки как высшей естественной производительной силы сообществ в суверенном развитии государств. Это определяло приоритетные направления стратегии развития науки, системы просвещения и образования поколений граждан СССР. Ныне социокультурные и цивилизационные цели образования снижают до подготовки специалистов «узкорыночных» компетенций. Повесткой дня ООН на 21 век избрана концепция устойчивого развития, формально поддержанная большинством государств. Но политические цели управления человечеством по-прежнему определяют интересы роста капитала, а не опыт разумной жизни, деятельности граждан Земли.

Мировоззренческое осознание, глобальное понимание народами планеты разумной природы гражданского статуса Homo sapiens institutius Отечеств выражается накоплением знаний Человечества о том, что биосфера животная последовательно продолжается в человеческой сфере – сфере разума, мысли, свободного, сознательного творчества, собственно мышления, а реализуется эти знания учетом ноосферного статуса поколений в жизни общества. Это – мера самореализации в разумном статусе Человека осознающей себя эволюции природы (по П. Тейяру де Шардену).

С мировоззренческих позиций Человека разумного институционального ноосферный и экологический статус поколений граждан государств Земли совпадают. Воспитываемые Личности Отечеств – по своей нообиосоциальной природе, социоэкологической функции поколений народов в регионах биосферы Земли – являются потенциальными субъектами ноосферы Человечества в природе планеты. По гражданству Личности принадлежат к институтам жизни Отечества (семье, поселению Малой и Большой Родины), планетарно единому Человечеству (Homo sapiens institutius). Это значит, что в условиях глобализации нужно вести речь о необходимости признания биосферно-экологических оснований равенства гражданских прав поколений народов планеты даже в неодинаковых по ресурсам регионов условиях жизнеустройства поселений Земли. В глобализации жизни России экономическая свобода собственника природных ресурсов стоит выше его обязанностей по соблюдению на территории экологических норм.

Политико-экологический и эколого-правовой нигилизм необходимо преодолевать в первую очередь в регулировании жизнеобеспечивающих процессов природопользования субъектов поселений общества – в ядре экотехнополисных отношений граждан государства в регионе Земли. Инструментом преодоления нигилизма в гармонизации взаимодействия субъектов общества с природой являются экологическая и интеллектуальная ренты обеспечения равной безопасности граждан для экотехнополисного перехода поселений государств от неустойчивого к устойчивому развитию. Проблема очень актуальна в обеспечении экологической безопасности, устойчивого энергообеспечения, предупреждения продовольственных кризисов народов государств в жизнедефицитных регионах планеты.[122]