Читать онлайн «Загадки истоков библейских сказаний». Страница 5

Дома культуры Хассуна были построены из сырцового кирпича и состояли из 3-4-х комнат. Во дворе имелись печи для приготовления пищи. Надо заметить, что стены из сырцового кирпича – это отличный изоляционный материал от непогодных условий. Летом они защищают от жары, а зимой, если дом обогревать, долго сохраняют тепло. Единственный недостаток сырцового кирпича – это свойство терять форму под воздействием осадков. Поэтому люди стали добавлять в глину солому, которая позволяла кирпичам удерживать свою форму длительное время.

Глинобитные дома строились вокруг небольшой площади. Толщина стен на позднем этапе достигает 40 см. Стены домов укреплялись контрфорсами. Это выступающие из стен ребра – элементы для придания прочности строительным конструкциям. Некоторые археологи полагают, что хассунцы использовали контрфорсы для поддержания балок потолка. На эти балки потом укладывались тростниковые маты, которые обмазывались глиной. Как полагают ученые, благодаря преемственности культур контрфорсы использовали позже шумеры при строительстве своих храмов.

Керамика Хассуны. Из книги «Г. Чайлд. Древнейший Восток в свете новых раскопок». Изд-во иностранной литературы. М. 1956 г.

Раскопки жилых домов Хассунской культуры. Из сборника «Советская археология». 1971 г, № 3.

Иногда в жилищах хассунцев находят захоронения младенцев. В одном случае младенец был погребен под дверным порогом. В другом захоронение находилось в керамическом сосуде, помещенном в стену дома. В третьем случае погребение было под полом жилища, где обнаружены кости новорожденных (скорее всего двойни). Обряд захоронения младенцев был распространен в древних земледельческих культурах Месопотамии.[6]

Не совсем ясно, что это было – погребения умерших естественным путем младенцев или умерщвленных для принесения в жертву. Как известно, в древности многие народы использовали захоронения животных, а иногда и человека в стене какого-либо сооружения для того, чтобы оно не подверглось разрушению и простояло много лет. Не для этой ли цели хассунцы хоронили младенцев под порогом или в стене дома?

Для построек культуры Хассуна характерны находящиеся рядом с жилищем печи для приготовления пищи и выпечки хлеба. Такие печи и сейчас распространены почти по всей Передней Азии и Закавказью. В Армении такая печь называется «тонир», в Азербайджане – «тäндир», в Грузии – «тоне», в Таджикистане «танур», в Казахстане и Узбекистане «тандыр». Считается, что все эти названия происходят от аккадского названия печи в Месопотамии – тинуру, или таннур. Как видно, многие стороны уклада жизни современного населения Передней Азии почти не изменились с древних времен.

Керамика культуры Хассуна изготавливалась из светлых сортов глины. На месте раскопок были многочисленные женские каменные статуэтки. Племена Хассуна возделывали ячмень(4 вида), пшеницу (3 вида) и один вид льна. Постепенно, в ходе освоения новых земель, хассунцы мигрировали на юг. Продвигаясь вниз по течению Тигра, древние земледельцы попадали в засушливую климатическую зону. Здесь, чуть ли не впервые в мире, люди стали применять ранние формы искусственного орошения. Если в Древнем Египте земледельцам помогали разливы Нила, которые приносили на поля большое количество влаги и плодородного ила, то хассунские племена сооружали на реках запруды и плотины и проводили от них небольшие каналы для орошения своих посевов.

Но и скотоводство здесь достигло высокого уровня. Если племена Загроса одомашнили овец и коз, то в Хассуне был приручен и крупный рогатый скот. Поля обрабатывали деревянными мотыгами, к которым прикрепляли с помощью битума каменные наконечники. Урожай снимали с помощью каменных серпов, или изготовленных из обожженной глины. Металла племена Месопотамии тогда еще не знали. Правда, встречаются мелкие медные бусины, но их происхождение неизвестно.

Часты находки шаров из обожженной глины, которые, видимо, служили для пращикак метательные снаряды. Возможно, они применялись для охоты, но одновременно служили и военным оружием. Нередки находки наконечников длиной 9 см из обсидиана, которые, видимо, были частью дротиков. Хассунцы охотились на газелей и онагров. Онагр является видом, родственным дикому ослу, но отличается от него тем, что у него больше «лошадиных» признаков.

С течением времени происходит культурное развитие племен хассунской культуры.

Особенно заметным становится изменение в изготовлении керамических сосудов. Посуда очень разнообразна по своей форме: миски, чашки, тарелки, горшки. Узор на сосудах становится более сложным и изысканным. На сосуды наносились рисунки в виде птиц, козлов и женщин с развевающимися волосами. Керамика этой культуры, которая получила название Самарра, начинает экспортироваться в другие регионы Передней Азии. А это уже свидетельствует о торговых отношениях с отдаленными областями.

Роспись на дне сосуда из Хассуны

В дальнейшем люди этой культуры распространяются на юги достигают южной Месопотамии. Для этой культуры характерны фигурки, изготовленные из камня. В основном это статуэтки, изображающие женщин. Но они не были объектами поклонения женщинам, как может показаться, а служили символами плодородия и возрождения жизни. Иногда такие фигурки находят в ямах, в которых когда-то хранили зерно. Таким образом люди, видимо, пытались передать плодородие будущему урожаю.

Племена культуры Самарра начинают последний этап освоения незаселенных областей южной Месопотамии. Они продвигаются дальше на юг в заболоченные области южного Двуречья. К концуVI тыс. до н. э. освоение Нижней Месопотамии было завершено. Древние земледельцы развивают ирригационное земледелие и совершенствуют навыки интенсивной обработки зерновых. К тому времени на севере Месопотамии обстановка начинает меняется. Связано это с появлением новой культуры, которая получила название Халаф. Племена этой культуры сменяют население культуры Хассуна. Не совсем ясно, как происходила смена населения предыдущей культуры. Предполагают, что в результате ухудшения природных условий большая часть хассунцев покинула свою территорию. Возможно, что они никуда не ушли, а просто произошло резкое снижение численности людей. Большая часть территории обезлюдела и на освободившиеся земли пришли люди культуры Халаф. Предположительно, носители этой культуры пришли в Месопотамию откуда-то с севера, из Сирии и Анатолии. Памятники культуры, схожие с Халаф, найдены в северной Сирии и на Армянском нагорье вблизи озера Ван. С анатолийскими культурами (Чатал Хуйюк)Халаф сближает культ поклонения быку, который служил символом плодородия. В могилах были найдены глиняные статуэтки голов быка – букрании. Очень много изображений богини-матери, что может служить признаком матриархата – общественного уклада, где женщина-мать играла значительную роль. Матриархат был частым явлением у древних земледельцев. Для них было великой загадкой, как из брошенного в почву семени рождается новое растение. Они видели в этом таинстве аналогию с рождением ребенка женщиной. Значит, какое-то высшее существо женского пола (богиня земли) порождает плоды земледелия, и оно же способствует рождению человека.

В культуре Халаф значительное развитие получило ремесленное производство, такое как гончарное производство и металлургия. Изготавливались некоторые изделия из меди. Но орудия из железа еще не производились. Некоторые ученые полагают, что эта культура была связана с предками индоевропейских народов.[7] Но многие ученые лингвисты опровергают эту теорию, ссылаясь на то, что на Армянском нагорье, откуда происходит Халафская культура, нет большей части растений и животных, названия которых реконструируются в праиндоевропейском языке.

Городище Абу-Шахрайн на самом юге Нижней Месопотамии знаменует собой конец распространения экстенсивного земледелия. Дальше уже начинались воды Персидского залива, и продвигаться, как раньше, в поисках свободных земель было некуда. Чтобы увеличить объемы урожаев, нужно было совершенствовать приемы выращивания зерновых культур. Дальнейший период в развитии культур Месопотамии связан с культурой Убейд (конец V – начало IV тыс. до н. э), по названию телля Эль-Убайд. Культура Убейд известна своими монументальными постройками. Чаще всего это монументальные храмы. Так, например, храм Эреду (Абу-Шахрейн) имеет размеры 26,5 × 16 м. Эти храмы, по-видимому, служили также административными центрами. Вокруг храмов располагались жилища общины. Люди, живущие здесь, кормились рыболовством и охотой, сеяли эммер (полбу), ячмень, лен, кунжут, финиковую пальму, разводили овец, коз, свиней, ослов и крупный рогатый скот. Британский археолог Вулли, проводивший раскопки в Двуречье в 20-х годах XXвека, так описывает образ жизни этих жителей: