Читать онлайн «Загадки истоков библейских сказаний». Страница 47

В Вавилоне были накоплены некоторые знания в области медицины. В основном это были знания, полученные еще от шумеров. Еще в III тыс. до н. э. в Ниппуре было составлено руководство по изготовлению различных лекарств растительного и минерального происхождения. Применялись корни, кора, семена и смолы различных растений. Фармацевты пользовались в качестве лекарств чабрецом, финиками и чесноком. Хирургия не получила большого развития из-за слабого знания анатомии. В древнем Египте анатомию знали лучше, потому что людям, производящим бальзамирование, и жрецам часто приходилось видеть внутренние органы человека.

В Вавилоне не существовало каких-либо четких диагнозов по симптомам болезни. Тексты просто описывают состояние человека. Так, например, кашель, насморк, выделение слизи служит причиной болезни органов дыхания. В условиях болотистой местности люди часто страдали от тропических болезней. Основными симптомами при этом по вавилонским текстам были жар, озноб, холодный пот. Образно описывались симптомы «удара», приведшие к параличу: «губы пораженного сведены, глаз закрывается… рот скован, и он не может говорить».[109]

Вавилонские врачи, как и прежде шумерские, кроме различных лекарств широко применяли втирания, компрессы, массаж и промывания. Вода имело большое значение в религии и медицине Вавилона. Бог – покровитель медицины носил имя Ниназу, что в переводе с шумерского означало «знающий воду». Бог мудрости и знания Эа (шумерск. Энки) считался владыкой водной стихии и покровителем лечебного искусства.

Большое значение воде придавалось не только как средству поддержания гигиены, но и как магическому очищению. Последнее применялось в тех случаях, когда никакие лекарства уже не помогали. В таких случаях считали, что болезнь вызвана либо неправедным действием самого человека (он не всегда вовремя приносил жертвы богам, или пропустил какую-либо религиозную церемонию), или воздействием какой-либо порчи со стороны злых сил. Тогда нужно было провести определенный ритуал, чтобы освободить человека от насланной на него порчи. Примером лечения в древнем Вавилоне служит отрывок из книги Г. Масперо (1846–1916 гг.) – французского египтолога. Он описывает болезнь и смерть ассирийского богатого горожанина Иддины.[110] Так как ассирийская медицина и вавилонская имеют много общего, можно приведенный рассказ взять за образец лечения в древнем Вавилоне. Итак, Иддина заболел. У него появилось недомогание. Сначала он обратился к врачу. Тот обратился к древнему тесту с рецептами лечения и стал готовить припарки из горчицы, тимиана, различных целебных трав. Эти припарки он приложил к затылку больного. Потом напоил его микстурой из инжира и груш, заваренной на ячменном пиве, натер спину и грудь душистым мирровым маслом, но ничего не помогло. Иддина все больше слабел, и многие дни проводил в постели. Тогда Иддина решил, что его болезнь вызвана действием злых духов и позвал мага-заклинателя. Тот обращается за советом к богу Эа и передает больному ответ бога, что больному нужно очиститься. Иддина помыл руки, ноги, лицо и окропил тело благовонной водой. Когда приготовления закончены, маг и больной встают перед очагом и маг очищает головку чеснока и произносит заклинание: «Подобно тому, как этот чеснок очищенный и брошенный в огонь, сгорает в пламени и не будет посажен в огород, не будет поливаться водой из пруда или канавы, корни его не врастут больше в землю, стебель его не прорастет и никогда не увидит солнца, он не послужит более пищей богам или царю, точно также да изгонит Мардук, глава богов, проклятие прочь от Иддины, и да порвет он узы терзающего недуга, вины, разврата, преступления». Маг бросает в огонь очищенную головку чеснока. Все положенные ритуалы очищения от действия злых сил соблюдены, и нужно только подождать.

Проходит несколько дней. Иддине становится все хуже. Тогда супруга Иддины решает испробовать еще одно средство, о котором упоминает Геродот в своей «Истории»:

«Есть у вавилонян еще и другой весьма разумный обычай. Страдающих каким-нибудь недугом они выносят на рынок (у них ведь нет врачей). Прохожие дают больному советы (о его болезни) (если кто-нибудь из них или сам страдал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие советуют больному и объясняют, как сами они исцелились от подобного недуга или видели исцеление других. Молча проходить мимо больного человека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чем его недуг».[111]

Но и такой способ не помог, и через какое-то время Иддина скончался.

Непонятно, на основании каких сведений Геродот делает ошибочный вывод о том, что у вавилонян нет врачей.

Вавилон был не только религиозным и культурным центром древнего Востока. Развитие торговли способствовало появлению крупных торговых и ростовщических домов. Их можно сопоставить с ролью современных крупных династий банкиров, как, например, Ротшильдов. Так, одним из богатых вавилонских семей был дом сыновей или потомков Эгиби. Он давал деньги в долг царскому дому, богатым вельможам, мелким и крупным землевладельцам, различным ремесленникам. Эгиби скупал участки земли, подчинял себе различные мастерские и не брезговал некоторыми грязными операциями, даже торговлей женщинами. Тем самым он подчинил себе многие слои вавилонского общества. На доме Эгиби не сказались многие потрясения того времени, ни даже смена эпох. Он продолжал существовать и после того, как исчезло государство Вавилон после завоевания его персами. Дом Эгиби, как и многие другие дома магнатов того времени, был крупным рабовладельцем. Один из представителей семьи Эгиби имел до ста рабов. Вероятно, большая часть из них была ремесленниками.

Рабство было очень развито в нововавилонскую эпоху (IV–V вв. до н. э.). Но в способе использования рабов происходят важные изменения. Особенно это касается положения квалифицированных рабов. Рабовладельцы позволяют рабам вести свою деятельность, с тем, чтобы те платили хозяину оброк. Стоимость оброка, или «дани», как это называется в вавилонских документах, равна 12 сиклям в год. Это пятая часть стоимости хорошего раба. Это выгоднее, чем просто заставлять раба работать на себя. Раб при этом получает доход, который у него никто не забирает. Правда, рабовладелец мог в любой момент забрать все имущество раба, но такие факты были редкостью, потому что это было невыгодно рабовладельцу. Некоторые рабы сами организовывают свое производство и получают с этого доход. С этого дохода раб должен был платить некоторые проценты. Такой раб для расширения своей деятельности мог брать в «аренду» рабов у других рабовладельцев. Все это закреплялось договорами, в которых богатый раб выступал как юридическое лицо. Наряду с ремеслом рабы могли также торговать. Причем рабы могли вести экономические операции, например, заниматься ростовщичеством. Раб мог вступать в сделки со своим хозяином. Известно, например, что одна рабыня составила договор со своим господином, что откроет кабак. В договоре оговаривается, что дает ей господин необходимого для открытия кабака и какой процент должна платить рабыня со своего дохода.

Рабы могли стать землевладельцами и сдавать землю в аренду. Все эти экономические отношения охватывали не только собственно Вавилон как город, но и пределы всего Вавилонского царства.

Но совсем в другом положении находились храмовые рабы (ширке). Эти рабы имели клеймо, которое свидетельствовало о принадлежности к определенному храму. Дети храмовых рабов также становились рабами. Положение храмовых рабов было очень тяжёлым. Храмы имели право сами выбирать наказание для провинившихся рабов, не считаясь с законом. В храмовых документах нередко говорится о побегах храмовых рабов. Один документ гласит: «Базия, сын Набу-кишира, ширку богини Белит в Уруке, в кладовой царя содержался в качестве узника, сорвал свои железные цепи, убежал, и, когда мы (храмовые чиновники или служащие. – В. А.) стали его преследовать, он обнажил против нас железный меч». При разборе этого дела железный меч был представлен в качестве вещественного доказательства.[112]

Но не только происходили изменения в экономических отношениях раб – рабовладелец. Отношение к рабам (исключая храмовых) уже не такое жестокое, как, например, за тысячу лет до того при царе Хаммурапи. Согласно тогдашним законам бежавшему рабу отрезали ухо, а самого затем возвращали хозяину. При новом Вавилоне таких жестокостей не наблюдается. Об этом свидетельствует рассказ о Барик-Или. Судя по имени, он был евреем (возможно, его имя было Барак-Илу. Барак в переводе с еврейского «молния»). Барик-Или несколько раз убегал от своих хозяев. Его ловили, и он представал перед вавилонским судом. Из-за того, что он не представлял какой-либо ценности, так как не был ремесленником, но был ненадежным, каждый раз его стоимость падала. В первый раз его оценили в две трети обычной стоимости раба, т. е. в 40 сиклей вместо 60. Потом эта оценка упала до 30–20 сиклей, причем при разделе имущества его всегда передавали младшим членам семьи, не имевшим права протестовать против того, что им выделялось. В конце концов его оценили в 10 сиклей. Тут он сделал заявление о том, что он свободный человек. Вавилонский суд вынужден был потратить много времени на то, чтобы определить, что Барик-Или все-таки раб, и его передали старому владельцу. Но при этом он не был никак наказан.