Читать онлайн «Загадки истоков библейских сказаний». Страница 40

Кроме воинов, участвующих в сражениях, военную силу ассирийцев составляли разведчики. Зачастую они маскировались под мирных жителей, обычно купцов. Так один из них доносил об обстановке в Урарту – государстве на территории нынешней Армении:

«У них (урартов – В.А.) была большая резня. Теперь страна его (урартского царя – В.А.) успокоилась. Вельможи его ушли каждый в свою сторону. Каккадану, его туртан, схвачен. Царь урартский сам находится в (области) Уазуан».[96] Одним из ассирийских завоевателей был Cалманасар V (727–722 гг. до н. э). Во время своего царствования он совершил ряд военных походов. Объектами его внимания были Вавилон на юге и Финикия, и Палестина на западе. В этом он продолжил политику своих предшественников, которые неоднократно вторгались в Палестину и завоевывали Вавилон. Ассирийцы захватили Вавилон, разрушили его могучие стены, подвергли его опустошительным грабежам и вывезли статую бога Мардука. Они увезли его в качестве военного трофея. Ассирийцы прославились своей жестокостью при захвате народов, которые, не желая сдаваться без боя, оказывали сопротивление. Сведения об этом дошли до нас в хвалебных реляциях ассирийских царей. Салмансар I, например, сообщает, что он приказал ослепить 15000 хеттских пленников. В надписи Ашшурбанипала говорится, что во время похода на Египет ассирийские войска «тела своих врагов поразили оружием, не оставив в живых ни одного человека. Их тела они повесили на колья, содрали с них шкуру и покрыли ею городскую стену».

При этом ассирийские цари делали это, как они говорили, во славу своего бога Ашшура. В 691 г. до н. э. объединенное войско Вавилона, Элама и халдеев – семитских племен – решили дать бой ассирийцам. В ожесточенном кровопролитном бою при Халуле, на Тигре (к северу от Вавилона) ассирийский царь Синаххериб разгромил противника. Он оставил живописное описание этой битве, которое было найдено в библиотеке Ашшурбанапала:

«Подобно тому как налетает саранча, они спешили мне навстречу – сразиться со мною. Пыль от ног их поднималась передо мной: так могучая буря застилает широкий лик небес чреватыми дождем тучами. Близ города Халула, на берегу Тигра, они выстроились в боевом порядке и сделали перекличку своим войскам. Я же молился богу Ашшуру, Сину, Шамашу, Бэлу, Набу и Нергалу, Иштар Ниневийской и Иштар Арбельской, моим небесным хранителям, да даруют они мне победу над сильным врагом. В добрый час они вняли моим мольбам и пришли мне на помощь. Подобный разъяренному льву, я облекся в броню; шлемом – боевым украшением – я покрыл свою голову. На мою высокую колесницу, сметающую с пути моего врагов, я поспешно вскочил в пылу гнева сердца моего.

Могучий лук схватил я, данный мне Ашшуром, и палицу мою грозную, всесокрушающую. Я устремился против всех бунтовщиков словно буйный лев; я гремел, подобно Ададу. По велению Ашшура, великого владыки, господа моего, я носился против врага из конца в конец поля, подобно шумному грозовому ливню. Оружием, данным мне Ашшуром, господом моим, и страшным моим напором я вселил ужас в сердце врагов и нагнал на них страх великий. Палицей моей и стрелами я редил их строй, и трупы их, словно снопы, ложились передо мной по земле. Хумбанундаша, воеводу царя эламского, главную опору его, мужа высокого звания и редкого разума, вместе со многими знатными вождями – у всех за поясом золотые кинжалы, а на руках запястья из чистого золота, – я увел, как связанных дюжих быков, и пресек их жизнь: перерезал им горло, как ягнятам… подобно свирепой буре, я раскидал по полю их стяги и шатры, изорванные в лоскутья. Благородные кони, запряженные в мою колесницу, шагали но лужам крови… дышло и колеса моей боевой колесницы были забрызганы кровью, и перед нею сторонились и исчезали всякие преграды.

Иллюстрация из книги «В.В. Струве.  История древнего Востока. ОГИЗ. Госполитиздат. 1941 г.»

Равнина вместо травы покрылась трупами врагов. В виде победных доспехов я отрезал у них руки и снимал с них запястья из блестящего золота и серебра; палицей я разбивал их вооружение; золотые и серебряные кинжалы я вырывал из-за поясов их. Остальные вельможи, а также родной сын Мардук-апла-иддина, Набу-шумэр-еш, убоявшись моего оружия и собрав свои войска для отступления, были захвачены живыми среди битвы моей собственной рукой. Много колесниц я забрал на поле боя; сражавшиеся с них воины попадали с них; возницы тоже исчезли, и кони мчались наудачу. Я снарядил погоню и приказал резать беглецов на протяжении двух казбу. Самого Умман-Менана, царя эламского, вместе с царем вавилонским и его союзниками из земли Калду яростный напор моих войск разбил вконец. Они покинули свои шатры и, спасая жизнь, бежали; они топтали трупы собственных воинов, метались боязливо и быстро, как молодые ласточки, спугнутые с гнезда… Я гнался за ними в колеснице, за мною скакала конница. Беглецов же, которые разбрелись во все стороны, закалывали копьями, где бы ни настигали их».[97]

Но устои ассирийского общества были жестокими и по отношению к самим ассирийцам.

В военизированном патриархальном обществе Ассирии существовало очень строгое отношение к женщинам и детям. Глава семьи имел над ними неограниченную власть. Если в Вавилонии после реформ царя Хаммурапи у женщин и детей были какие-то права, то в Ассирии такого ограничения власти не было:

«Все наказания женщин были чрезвычайно жестокими. Женщина, которая совершила по отношению к мужчине членовредительство, которое излечимо, теряла палец; если же она совершила непоправимое членовредительство, то ей выкалывали оба глаза. Свободная женщина должна была выходить на улицу под покрывалом. Это было ее право и ее обязанность. Свободны от этого были лишь женщины, предающиеся блуду, и рабыни. Если рабыня или блудница будут обнаружены с закрытыми лицами, что выдавало их за свободных женщин, то за это полагалось чисто варварское наказание: они получали пятьдесят ударов палками, а головы их обливали горячим асфальтом. Всякий свободный человек, который встречал блудницу или рабыню с закрытым лицом, должен был сейчас же привести ее на суд. Если же свободный мужчина не приведет ее на суд, как сказано в законе, то за это он сам должен быть наказан: он должен получить пятьдесят ударов палками, а тот, кто донес на такого человека, получает его одежду. Тому же, кто не донес на такого человека, полагалось продырявить уши, пропустить через них веревки и связать их на затылке. Кроме того, он должен был нести такую черную работу, какую выполняли обычно царские рабы. Очень характерна одна из статей закона, где перечислены все наказания женщин, которые, будучи замужем, совершали преступления по отношению к своему мужу или по отношению к другому мужчине. Эта «семейная идиллия» заканчивается следующим постановлением: «Муж, кроме всего этого, имеет право бить свою жену, рвать ей волосы и повреждать ей уши, и за это ему не будет никакого наказания».

В ассирийском военном обществе закон был чрезвычайно жесток и по отношению к бедным слоям населения. Согласно нему, ассирийские рядовые общинники, попавшие в долговое рабство, не имели никаких прав. Хозяин мог также их избивать, драть за волосы:

«Если мужчина-ассириец или женщина-ассирийка, которые, как залог за свою покупную цену, будут жить в доме какого-нибудь мужа, который взял за них полную покупную цену, то этого ассирийца или ассирийку можно бить, драть за волосы, изувечивать, превращать в раба».[98]

Наряду с тем, что Ассирия была жестокой военной державой, она была также развитой в плане культуры страной. В Ассирии было развито земледелие. Наряду с зерноводством было развито садоводство. В ведении царского дворца были большие фруктовые сады. Из соседних стран привозили ценные сорта виноградной лозы. При раскопках Ашшура были найдены остатки большого сада, разбитого по приказу царя Сеннахериба (705–680 гг. до н. э.). Сад занимал территорию в 16000 м2. Через сад были проложены многочисленные каналы. В обширных степях и горных областях было развито скотоводство. Ассирийцы широко использовали верблюдов как вьючных животных во время военных походов и для провоза товаров во время торговых экспедиций. Верблюды попали в Ассирию вместе с арамеями – кочевыми семитскими племенами. После многочисленных войн с арамеями наступает период мирных отношений. Ассирийцы начинают перенимать арамейский язык.

Одним из культурных достижений ассирийцев стали мощеные дороги, которые были необходимы для перевозки грузов и переброски войск. Техника дорожного строительства была впоследствии перенята и немного усовершенствована персами. Ассирийские дороги охранялись военными стражами. Через определенное расстояние ставились указатели, где указывалось направление и наименование поселения. В пустынных районах возле дорог сооружались небольшие укрепления для охраны торговых караванов от нападений кочевников и разбойников. За отправкой караванов следили специальные чиновники. Развитая сеть дорог способствовала возникновению государственной связи, что-то наподобие почты. Особые гонцы развозили по всей стране царские послания. В крупных населенных пунктах находились чиновники, которые отвечали за бесперебойную работу царской почты. Если эти чиновники не отправляли в течение 3–4 дней писем и послов, на них поступала жалоба в столицу Ассирии – Ниневию.