Читать онлайн «Загадки истоков библейских сказаний». Страница 27

(По этому случаю можно вспомнить библейский сюжет о поединке израильтянина Давида, который вышел с пращой против великана Голиафа, вооруженного с ног до головы. Конечно, праща при умелом обращении довольно грозный вид оружия. Но, если бы Давид промахнулся, его гибель была бы неизбежной).

Далее Г. Чайлд делает вывод: «Эти сношения возникли очень рано. Абсолютных дат мы пока назвать не можем, но даже если принять положение о том, что переднеазиатские формы доходили до Кавказа с большим опозданием, параллели с докерамическими натуфийскими стоянками говорят сами за себя.

Нельзя не вспомнить в этой связи и антропологический материал из мезолитических могильников Днепровских порогов, уже отразивший сношения с населением Передней Азии».[58]

Отсюда можно сделать вывод о миграции натуфийских племен на север, в Малую Азию, а затем на Западный Кавказ. Сама Натуфийская культура существовала от 12 тыс. до 9 тыс. лет до н. э. Но может, Малая Азия была тем очагом, откуда предки натуфийцев мигрировали в Палестину и затем на Западный Кавказ. А на месте, где была исходная культура, затем в III тыс. до н. э. обнаруживаются племена хаттов. Здесь остается больше вопросов, чем ответов. Но ясно одно: в глубокой древности Палестина и Западный Кавказ обнаруживают между собой определенную культурную связь. С другой стороны, многими учеными признается факт появления носителей северокавказских языков на Северном Кавказе примерно не раньше IV–III тыс. до н. э. В таком случае напрашивается вывод, что до прихода этих племен носителей абхазо-адыгской и нахско-дагестанских языков Кавказ населяли народы неясной языковой принадлежности, происходившие из Передней Азии.

Территория Палестины служила местом, куда приходили народы различного этнического происхождения. Большая часть мигрантов происходит из Анатолии. В начале 4-го тыс. до н. э. в Палестине появились представители культуры серолощенной керамики. Исследователь истории Палестины Э.Анати считает, что они пришли с севера Сирии.[59] Одновременно эта культура появилась в северной Анатолии, где находят очень похожую керамику. Возможно, представители этой культуры могли быть впоследствии одним из народов Анатолии периода бронзового века.

Иллюстрация из книги «И. Фридрих. «Дешифровка забытых письменностей и языков» М. 1979 г.

Еще один факт может указывать на древний «кавказский след» в истории Финикии. В городе Библе были найдены бронзовые таблички с неизвестным письмом. С 1928 по 1932 гг. их нашел французский археолог Морис Дюнан. Они датируются или концом III, либо началом II тыс. до н. э. Это письмо, по предположению некоторых ученых лингвистов, не является семитским, так как за его слоговой системой скрывается несемитская структура. В 1946 г. библскую надпись пытался расшифровать французский ученый Дорм, который определил ее как семитскую. В 1969 г. попытку дешифровки этой же надписи предпринял советский ученый Г. Ф. Турчанинов. По его мнению, библское письмо очень схоже с так называемом ашуйским письмом, найденным при раскопках предметов Майкопской культуры Северо-Западного Кавказа. Оно имеет возраст середины III тыс. до н. э.

Турчанинов считал, что это ашуйское письмо написано предками абхазов и адыгов – ашуйцами, которые в то время еще не разделились на две ветви – абхазскую и адыгскую. Каким-то образом ашуйцы попали в Палестину, куда и принесли свой вид письма. Эта точка зрения на дешифровку библского письма также не получила общего признания. К тому же, входили ли предки абхазов и адыгов в число представителей Майкопской культуры, остается под вопросом. Майкопская культура обнаруживает много сходства с месопотамской культурой Убейд конца IV тыс. до н. э.

Что касается иевусеев, то в Библии о них сказано, что они построили город Иевусей, который затем стал Иерусалимом. По библейскому списку невозможно определить этническую принадлежность этих племен Ханаана, так как многие из этого библейского списка народов к нашему времени исчезла, растворившись во тьме веков.

Прибрежная часть восточного побережья Средиземного моря населяли финикийцы. Это были потомки ханаанских племен, смешавшиеся с местными несемитскими племенами.

Финикия, как и сейчас Ливан, занимала узкую полоску берега (до 15 км.) к западу от Ливанских гор. Высота гор достигает примерно 3000 метров. Климат здесь, в отличии от восточных склонов хребта, более мягкий и субтропический. Ветры, дующие с

Средиземного моря, приносят много влаги. Она конденсируется на вершинах гор и затем стекает оттуда в виде многочисленных ручьев. Горный хребет защищает побережье Ливана от хамсина – знойного ветра, дующего с пустыни на востоке. Температура у побережья зимой держится примерно на уровне 13º, летом 28º. Когда-то склоны Ливанского хребта были покрыты обширными лесами, в основном из кедра. Теперь от него остались только небольшие рощи. Кедр и теперь изображен на гербе Ливана. Узкое пространство между горной грядой и побережьем моря оставляло мало места для посевов зерновых, которые требуют обширных площадей, поэтому финикийцы занимались в основном садоводством и морскими промыслами. Жизнь на побережье превратила их в мореходов и купцов. Финикийцы были знаменитыми мореходами древности. Но наряду с морской торговлей они нередко занимались и пиратством. Захваченных пленников они продавали на рабовладельческих рынках. Древние греки недолюбливали финикийцев, потому что те были конкурентами греков на море. Немало греков попадало к финикийцам в рабство. В поэме Гомера «Одиссея» главный герой рассказывает:

Финикийский корабль. Египетский рисунок II тыс. до н. э. М. 1956 г.

«Прибыл в Египет тогда финикиец, обманщик коварный, злой кознодей, от которого много людей пострадало; он, увлекательной речью меня обольстив, Финикию, где и поместье и дом он имел, убедил посетить с ним.

… В Либию с ним в корабле, облетателе моря, меня он плыть пригласил, говоря, что товар свой там выгодно сбудем; сам же, напротив, меня, не товар наш, продать там замыслил» (Одиссея, XIV).

Еще более известны жители финикийской колонии на северном побережье Средиземного моря – Карфагена (финик. Карт-хадашт, в переводе «Нового Города»).

Слово «карт» в некоторых северокавказских языках (чеченском, ингушском, осетинском) означает «забор, изгородь, двор» (ср. англ. court, фр. La cour – «двор»). В Оксфордском словаре считается, что английское слово court происходит от латинского cohort – «двор». Скорее всего, это слово в латинском языке имеет доиндоевропейское происхождение. Возможно, в древности это слово означало укрепленное поселение. Можно предположить, что это слово в финикийском языке также субстратного происхождения. Второе слово из названия Карфагена – Хадашт – «новый», в родственном финикийскому еврейском языке (иврите) звучит почти одинаково – хадаш, то есть имеет семитское происхождение. Академик В.В. Струве писал, что «Хананеи, были, возможно, родственны хуррийским (хурритским – прим. автора) племенам Востока».[60]

Археолог Гордон Чайлд считает, что в древнюю эпоху в восточное Средиземноморье проникли мигранты из Северной Месопотамии, носители халафской культуры: «Пробные раскопки, проведенные в Хама на Оронте (город Хама на реке Оронт на северо-западе Сирии – прим. автора), в Телль эш-Шейке и Джудейде на равнине Амук (река на юге Турции) в горной долине Кара-Су, свидетельствуют, что долина Оронта была, по-видимому, колонизирована месопотамскими земледельцами-скотоводами, пришедшими сюда со своими пращами и черной расписной керамикой; они проникли даже в Угарит (Рас-шамра) до самого побережья Средиземного моря. На всех этих поселениях найдены снаряды для пращи и значительное количество черепков халафской культуры. Черепки самаррской и возможно, хассунской керамики. Найденные в Сакче-Гёзи и на других поселениях, вполне могут свидетельствовать о еще более ранней цивилизации».

Река Оронт, или по-арабски Эль Васи, начинается в горах Антиливана (30 км от Бейрута) и впадает в Средиземное море на самой южной точке Турции. Погребальные обычаи в Хаме представляли собой захоронения в больших кувшинах, или пифосах. Подобные обычаи существовали на Верхнем Евфрате до периода погребения в цистах. Такие погребения существовали в Палестине (и в Финикии) в период ранней бронзы (примерно в конце III тыс. до н. э.). Такой вид погребения существовал у евреев в Палестине уже на рубеже нашей эры. Правда, первоначально тело усопшего, запеленутого в саван и обернутого погребальными бинтами, хоронили в гробнице, сооруженной из камня или вырубленной в скале. Через год, когда от тела оставались только кости, их вынимали из могилы. Затем их умащали вином и маслом и укладывали в погребальный сосуд, изготовленный из глины или кедра. Этот сосуд запечатывался и вновь устанавливался в гробнице, теперь уже навсегда.[61] По-видимому, погребальные обряды продолжали оставаться неизменными на продолжении многих веков. Возникает вопрос, а не являются ли нынешние евреи Израиля в большей степени потомками ханаанеев, чем кочевников – амореев?