Читать онлайн «Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции». Страница 372

Важную роль в формировании эволюционных начал научного мировоззрения сыграл так называемый закон непрерывности, выдвинутый и обоснованный Готфридом Лейбницем. Согласно Лейбницу, природа не делает скачков, хотя в ней постоянно наблюдаются переходы, и между двумя состояниями объекта всегда можно выделить и определить промежуточное. Соответственно наилучшим способом моделирования явлений в познании выступает построение непрерывных рядов преобразований. Идея непрерывности эволюции при ускорении или замедлении преобразовательных процессов, вытекавшая из философии Лейбница, стала мировоззренческой основой градуализма в биологии. Градуализма, т. е. учения о постепенных, последовательных изменений в трансформациях форм живой природы придерживались и Ламарк, и Дарвин. Разделяет его и современная синтетическая теория эволюции.

Типичным примером абсолютизации выдвинутого Лейбницем закона непрерывности явилась теория французского философа и исследователя живой природы Жана Батиста Робине. В 1761–1766 годах Рабине издал в четырёх томах исследование «О природе», в котором стремился изобразить развитие живой природы как реализацию закона непрерывности. Это буквальное следование концепции Лейбница приводит Робине к отрицанию самой возможности классификаций живых существ, к резкой полемике с Линнеем и другими систематиками, к признанию реальным лишь отдельных особей, которые в совокупности выстраиваются в непрерывную лестницу существ. По мнению Робине, «закон непрерывности, проявляющийся единообразно в иерархии существ, образует из них одно бесконечно нюансированное целое, лишённое линий реального разделения… существуют только индивиды, но нет царств, классов, родов и видов» (Робине Ж.Б. О природе – М.: ОГИЗ, Соцэкгиз, 1935 – 555 с., с. 387). Теория Робине в философии является также примером крайней точки зрения, базирующейся на абсолютизации единичного и отрицания особенного и всеобщего. В то же время, будучи убеждённым сторонником трансформизма, Робине расходился во взглядах и с Лейбницем, который придерживался преформизма, т. е. считал, что развитие каждого организма предопределено заранее заложенными в зародыше формами и структурами.

Идея непрерывности, последовательности и неотвратимости позитивных изменений, являющаяся ближайшей предшественницы эволюционного мировоззрения в соединении с идеей трансформизма, была широко распространена среди учёных – просветителей в эпоху, предшествующую Великой французской революции XVIII века. Она была связана с ожиданиями позитивных перемен и убеждениями в неотвратимости прогресса общества, в котором жили великие вольнодумцы эпохи Просвещения. Это обстоятельство служило мобилизационным фактором и в суждениях о трансформации живой природы.

Так, выдающийся философ-энциклопедист Дени Дидро полагал, что мелкие, но непрерывные изменения живых существ при условии весьма длительного существования Земли и жизни на ней вполне достаточны для объяснения колоссального разнообразия живой природы.

Резко отличной от градуализма была точка зрения Пьера-Луи Мопертюи. Этот французский исследователь издал в 1746 г. книгу «Красота природы», в которой, намного опередив своё время, пытался обосновать некоторые вполне современные взгляды на развитие живой природы. Комбинируя умозрительные размышления с современными ему опытными данными и систематикой, он приходил к пониманию роли отбора, изоляции, скачкообразных наследственных изменений. Он даже пытался применить математические методы для вычисления комбинаций наследственных признаков при скрещивании. Эти идеи Мопертюи не получили широкого признания современников.

Гораздо более широкое распространение получила теория швейцарского зоолога Шарля Бонне, который стремился воплотить на новом научном материале аристотелевскую идею «лестницы существ». Эта «лестница» строилась на причудливом сочетании примитивного эволюционизма с креационизмом. Согласно Бонне, Провидение Творца предопределило развёртывание природы от низших форм к высшим. На нижних ступенях «лестницы» он поместил четыре аристотелевские стихии – воду, воздух, огонь и землю. Ступенью выше следуют минералы, за ними – растения, затем низшие животные, высшие животные, обезьяны, человек, а выше человека – ангелы, и, наконец, сам Господь Бог.

Как и Лейбниц, Бонне полагал за основу натуралистического эволюционизма философский креационизм, а за основу «лестницы» постепенно прогрессивного развития – не трансформизм, а преформизм. Наблюдая за размножением тлей, он открыл явление живорождения у партеногенетических самок. Это специфическое явление произвело на него столь сильное впечатление, что послужило отправным пунктом для не менее специфических выводов. Он выступил с утверждением, что каждая самка тли несёт в себе зачатки всех будущих поколений. Затем он обобщил это утверждение и распространил его на всю «лестницу существ». Так родилась печально знаменитая теория вложения, которая исходила из попешного, недостаточно обоснованного заключения в естественнонаучной сфере в сочетании с фатализмом в философии. Согласно этой теории, в организме каждой самки каждого вида «вложены» зачатки всех последующих поколений, которым предстоит лишь вырасти из микроскопических масштабов во взрослые особи и занять своё место на «лестнице существ». Тем самым всякое развитие рассматривалось как заранее предопределённое, предусмотренное, предустановленное Творцом ещё в начале мира. Точно так же должно было происходить по предопределению Творца развёртывание и всей «лестницы существ» от косной материи и человека. Именно такое развёртывание предустановленных Творцом природных форм было обозначено преформистами латинским словом «эволюция».

Следует отметить, что при всей своей мифологичности и фантастичности подобное понимание эволюции в рамках преформизма получило широкое распространение и едва не вытеснило трансформизм на периферию научного сообщества.

Термин «преформизм» происходит от латинского «пре» – пред, перед и «форма» – форма, вид, образование. Он обозначает не что иное, как учение о предустановленном образовании всех форм и сущности природы. Исходная идея преформизма восходит ещё к античности, она была выдвинута Анаксагором, затем воспринята Гиппократом. Предложив учение о гомеомериях, микроскопических первоначалах, или семенах вещей, Анаксагор предполагал, что семя человека содержит в себе в миниатюрной, микроскопической форме, но как бы в свёрнутом виде все органы, которые по мере роста и взросления лишь изменяются в величине и становятся видимыми. Лейбниц, выдвинув учение о монадах под явным влиянием гомеомерий Анаксагора, перенял у последнего и склонность к преформистскому объяснению микромира жизни.

Когда с изобретением простейшего оптического микроскопа во второй половине XIX века начинается наблюдение микромира жизни, Я. Сваммердам, М. Мальпиги, Р. Гук, А. ван Левенгус делают всё новые открытия, описывая разнообразные виды простейших, создавая микроанатомию и микрозоологию. Эти открытия, и особенно обнаружение сперматозоида и яйцеклетки в XVIII веке были истолкованы в пользу преформизма. Все выдающиеся первооткрыватели микромира жизни были преформистами.

Надуманное представление о предрешённости развития жизни её микроуровнем по воле Создателя не давало возможности объяснить движущие силы этого развития на макроуровне. Возникла патовая ситуация, очень похожая на современную, при которой, согласно синтетической теории эволюции, микроуровень, по существу, предопределяет изменчивость независимо от собственной жизнедеятельности организмов. Теория преформизма ничего не сообщала о роли мужских или женских половых клеток в происхождении готовых зародышей. Поэтому все они вскоре разделились на две соперничающие группировки – овистов (от лат. «ово» – яйцо), которые настаивали на ведущей роли яйцеклетки, и анималькулистов, отстаивавших происхождение зародышей из сперматозоидов. Их бесконечные споры очень напоминали дискуссии остроконечников с тупоконечниками из «Путешествия Гулливера» Джонатана Свифта. В силу умозрительности выдвигавшихся аргументов эти споры носили чисто схоластический характер и не могли привести к сколько-нибудь доказательному решению в пользу той, или другой стороны.

Популярности преформизма способствовало и проведенное Ф. Реди экспериментальное доказательство невозможности самозарождения живых существ из неживой материи. Однако несмотря на давление креационизма, кажущуюся доказательность преформизма, поражение трансформиста Жоффруа де Сент-Илера в споре с Кювье, трансформизм продолжал развиваться и создавать научные предпосылки для системного эволюционного учения.

21.2. Эволюционизм Ж.-Б. Ламарка

Первым мыслителем-эволюционистом и исследователем, предложившим стройную и разветвлённую модель эволюционных процессов в живой природе, был французский биолог Жан-Батист Ламарк. Собственно, он-то и ввёл в науку понятие биологии как науки о жизни, разделив первенство в употреблении этого термина с Л. Тревиранусом, опубликовавшим в 1802 г. трактат «Биология, или Философия живой природы».