Читать онлайн «Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции». Страница 297

Эволютика стремится выявить и синтезировать эволюционное содержание всех гуманитарных дисциплин. Что касается естественно-научных дисциплин, то они всё больше наполняются эволюционным содержанием, которое используется в эволютике для формирования и развития общей теории эволюции, которую эволютика в свою очередь стремится использовать для развития эволюционного содержания этих дисциплин. Современная космология уже стала естественно-исторической, эволюционной дисциплиной. Физика некоторыми своими разделами (особенно неравновесной термодинамикой) приближается к этому. Химия находится ещё в начале этого пути, обретая эволюционное содержание в изучении процессов автокатализа, других каталитических процессов, а также в исследовании происхождения химических элементов в недрах звёзд и на поверхностях планет. Биология, являющаяся, так сказать, родиной теории эволюции, в настоящее время располагает так называемой синтетической теорией эволюции, которая, однако, требует серьёзной ревизии и создания нового усовершенствованного синтеза «Эволюционизация» естественных наук протекает, таким образом, неравномерно и требует интенсификации на основе общей теории эволюции, которая формируется и развивается в эволютике. Итак, эволюционное содержание естественных наук используется эволютикой для создания и развития общей теории эволюции, а эта последняя в свою очередь может быть использована для интенсификации разработки эволюционного содержания естественно-научных дисциплин.

Будучи гуманитарной, философской и в то же время общенаучной дисциплиной, эволютика не пользуется математическим аппаратом и сложным набором формул и вычислений, как естественные науки. Однако наполнение эволюционным содержанием некоторых разделов современной математики делает вполне вероятной разработку математических моделей и теории мобилизационных структур.

Технические дисциплины сейчас переживают особенно бурный период своей эволюции. Впрочем, уже с начала XX века технические науки развиваются по линии, близкой к экспоненте, так что вполне справедливые упрёки в адрес теории линейного прогресса вряд ли правомерны в отношении прогресса технических наук. Эволютика изучает мобилизационные истоки ускоренного развития технических наук и вырабатывает рекомендации по повышению эффективности их направленной эволюции.

Таким образом, эволютика развивается в тесной связи со всем комплексом современных научных дисциплин, она есть одновременно и результат обобщения эволюционного содержания различных наук, и генератор эволюционных идей для дальнейшего развития этого содержания.

16.1. Классический эволюционизм. Эволюционизм Г. Спенсера

Поскольку понятие эволюции в его современном смысле стало широко употребляться только после выхода в свет теории Дарвина, обычно считается, что в классической философии не было сколько-нибудь значимых попыток отобразить эволюционные процессы и выявить их истоки и механизмы. Действительно, хотя такие попытки и были, они содержались чаще всего в отдельных догадках и замечаниях. Но все классические философии представляли собой системы, мобилизационными структурами которых являлись определённые представления об устройстве мироздания, которые затем распространялись так или иначе на устройство общества и природу человека. Закат классической философии начался лишь в конце XIX века, когда естествознание и социология приобрели системный характер и способность создавать конкретно-научные теории устройства природной и социальной материи, не нуждаясь более в метафизических построениях, создаваемых в отрыве от конкретных знаний. Выражением этой ситуации в философии науки стало длительное доминирование различных форм позитивизма. Весьма характерно, что кризис классической философии и всеохватного системного философствования наступил именно тогда, когда наука, в особенности физика, а вслед за ней естественнонаучная картина мира, обрела видимость абсолютного знания мироустройства.

Научная революция начала XX века привела в невероятный хаос достижения классической науки и сделала невозможным возрождение классической философии. И наука, и философия стали принципиально неклассическими. Это не означает, что не было и в XX веке попыток создания философских систем и придания философскому мышлению монументальных классических форм. Но это были уже типично неклассические попытки, не обладавшие уже прежним размахом и способностью к всеобъемлющим метанаучным обобщениям. Изъяны классической метафизики – отрыв от позитивной науки, попытки скомпенсировать недостатки знания фантастическими предположениями, возведенными в ранг абсолютных истин, статичность и застылость понятийно-категориального аппарата и т. д. – были налицо. Недаром великий германский поэт Г. Гейне с присущим ему сарказмом писал:

Однако наряду с этим изъянами были утрачены и достоинства классического философствования – смелость обобщений, высокий уровень мобилизации на постижение глубоких истин, обеспечение системности и всеохватности знания, выявление единства природы и человека. Недаром классическая философия, несмотря на наивность некоторых ее положений, не утрачивает своего значения в современном обществе, а ее ценность по мере развития инновационного общества и его науки только возрастает. Философия сама по себе есть инновационное знание, инновационная характеристика бытия.

Моменты классического философствования появлялись и в XX веке, но уже в контексте сугубо неклассических реакций на реалии своей эпохи. Философия постепенно становилась специализированной дисциплиной, как и все конкретные науки. Она утратила роль лидера научного познания, стала профессией обслуживающего персонала при конкретной науке и государственной идеологии. Различные школы и поколения позитивизма в философии предпринимали усилия для «конкретизации» философии, определения ей места в системе «позитивного» знания. Это выразилось в ограничении философии исследованием языка науки, созданием логики научных исследований (логический позитивизм), рефлексией над историей науки и методологией научных исследований (постпозитивизм). В конечном счёте постпозитивизм заявил о необходимости возрождения метафизики. Классическая философия ушла в прошлое, в курсы по истории философии. Но её культурное значение вполне сохранилось, как и культурное значение классического искусства, отчасти даже в качестве недосягаемого в современности образца красоты, силы мысли, целостности и гармоничности исполнения. И только сейчас, в XXI веке, в так называемую постнеклассическую эпоху, возникают определённые возможности для возрождения классического способа философствования.

Классическая философия имела системный характер и в силу этого не могла не обращаться к осмыслению фактов и проявлений эволюционного характера бытия, поскольку эволюция есть всеохватная сущность всякого бытия. Она протекает и в Космосе, и на Земле, и в каждой песчинке, и в каждом цветке, и в каждом человеке. Конечно, для того, чтобы обрести системное эволюционное мировоззрение, необходимо базироваться на очень высоком уровне развития науки. Но системность классической философии обеспечивала настолько проницательный взгляд на бытие, что от этого взгляда, точнее, от этих взглядов с точек зрения различных философских систем не могли укрыться хотя бы некоторые моменты эволюционного характера природы и общества. На протяжении тысячелетий, начиная с отца греческой философии Фалеса, эволюционизм классической философии сводился к описанию актов перехода от определённого первоначала к наблюдаемому бытию – природе и человеку.

Лишь в XIX веке в диалектике Гегеля была предпринята грандиозная попытка создания философской системы, в которой креационизм Абсолютной идеи объяснялся развитием её интеллектуальной деятельности по познанию создаваемого ею бытия. Такой креационизм был буквально пропитан глубочайшим эволюционизмом, но в силу своей привязки к креационизму этот эволюционизм выступал в мистифицированной, идеалистически интерпретированной форме. В материалистической диалектике К. Маркса и Ф. Энгельса на основе антикреационистской интерпретации системы Гегеля была создана теория развития, насыщенная историзмом и эволюционизмом. Но этот эволюционизм был намертво привязан к так называемой пролетарской идеологии и антикапиталистической ментальности, вследствие чего претерпел разнообразные деформации и субъективистские искажения, став идеологической основой ультрамобилизационистских (тоталитарных) режимов. Философский эволюционизм как основа научного мировоззрения начинает складываться на исходе XIX века. Одним из его основоположников стал британский философ Герберт Спенсер.