Читать онлайн «Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции». Страница 218

Цивилизация – это «очеловеченная» природа, но создается она из природных материалов (даже если они искусственно созданы человеком) и представляет собой «оприродненную» (и институциализированную) человеческую деятельность. Цивилизация включает здания, сооружения, технику, вещи для человеческого использования, материальное производство, транспорт, связь, энергетику, торговлю, сферу услуг, науку, культуру, искусство, информационную сферу и т. д. Всё это основывается на материальных носителях, которые подчиняются природным закономерностям. Кроме того, цивилизация содержит социальную материю, выраженную в разнообразных институтах и учреждениях: государство, право, экономику, политику, бюрократию, органы правопорядка, суды, тюрьмы, армию, систему вооружений и т. д. Всё это состоит из людей, их связей, отношений, действий, результатов труда и составляет особую социальную природу, пронизанную социально-мобилизационными структурами.

Природным образованием является и само человеческое тело: человек движется, удовлетворяет свои физиологические потребности, болеет, стареет и умирает при любом общественном положении, месте и роли в цивилизации Но каждая человеческая жизнь оставляет свой след в цивилизации, тот или иной вклад в её эволюцию. Этот вклад может быть больше или меньше, но он всегда есть, и в нём состоит вечность, бессмертие природного бытия человека как носителя и преобразователя цивилизации.

Общечеловеческая цивилизация подразделяется на локальные цивилизации, именно подразделяется, а не складывается из них, как полагают представители локально-цивилизационного подхода. Локальные цивилизации складываются под воздействием окружающей природы и их своеобразие вытекает из особенностей социально-мобилизационных структур, которые обеспечивают их выживание как в социальной, так и в природной среде. Локальные цивилизации выделаются в природном и социокультурном пространстве планеты Земля, в пространственном «срезе» социально-природной эволюции.

Во временном же «срезе» можно выделить формы цивилизационного развития, которые возникали на четырёх этапах социально-природной эволюции человечества. Это биоцивилизации, палеоцивилизации, протоцивилизации и собственно цивилизации. Биоцивилизации и палеоцивилизации (или натурцивилизации, т. е. природные цивилизации) возникают на реальных стадиях антропогенеза, формирования человека как биологического вида. Антропологи предпочитают называть их «культурами». Но это именно био– и палеоцивилизации (от греч. «палеос» – древний), поскольку они характеризуются не произведениями культуры, а остатками черепов и скелетов предков современного человека, костями убитых ими животных, изготовленными ими каменными или костяными орудиями, инвентарём, образцами древнейших технологий, сохранившимися в палеонтолого-археологической «летописи» в различных геологических слоях земной коры. Биоцивилизации создавались людьми, ещё не вполне вышедшими из животного царства.

Что касается протоцивилизаций, то они связаны с варварскими социальными образованиями и социально-мобилизационными структурами, которые сейчас принято именовать «вождествами». Цивилизации в полном смысле этого слова возникают с образованием государства, городского хозяйства, регулярной системы мобилизации и управления обществом, кодифицированной правовой и религиозной культуры, письменности, регулярной армии, налоговой системы, организованной хозяйственно-экономической деятельности и т. д.

И чем дальше развиваются цивилизации, тем больше они обеспечивают независимость человека от природы, но эта независимость всегда остаётся относительной и проницаемой. И чем дальше человек уходит от природы, укрываясь от неё защитным слоем цивилизации, тем более уязвимым он становится перед действием её стихий, к тому же к этим неуправляемым стихиям он сам добавляет ещё загрязнение, повреждение и обеднение природной среды цивилизаций. Лишь цивилизованный возврат к природе может спасти человека от деградации его как биологического вида.

Большинство антропологов уверены, что с момента образования человека современного типа около 40 тысяч лет назад человек как биологический вид больше не эволюционирует, сохраняется в неизменном виде, а эволюционирует и развивается его цивилизация, общественные отношения, производство, техника, наука, культура, образование и т. д. Такая точка зрения противоречит эволюционизму как основе научного мировоззрения и представляет собой не более чем наукообразный миф. Что не эволюционирует, то деградирует, приходит в упадок и устраняется отбором. Да, благодаря цивилизации человечество научилось противостоять отбору, и делает это по мере развития цивилизации всё более успешно. Но к природно-обусловленным болезням добавились болезни цивилизации, которые отравляют жизнь человека, сокращают её и не только восстанавливают действие отбора, но и постепенно, незаметно направляют его не на совершенствование, а на ухудшение состояния вида.

В книге российского анатома и палеонтолога А.П. Быстрова «Прошлое, настоящее и будущее человека» (Л.: Медгиз, 1957 – 313 с.) третья глава была посвящена возможности продолжения биологической эволюции человека в будущем. В этой главе со ссылкой на ряд исследований зарубежных учёных (выдуманных самим автором) приводятся аргументы в пользу неизбежности дальнейшей эволюции хомо сапиенс в сторону образования нового биологического вида – хомо сапиентиссимус («человек разумнейший»). Для этого вида, по Быстрову, присущи огромный череп с непропорционально развитым количеством мозга, беззубый рот, узкая и тщедушная грудная клетка, маленькие туловище, руки и ноги при мощном тазовом поясе. Однако в заключении автор «отрекается» от предложенного им же прогноза и выражает своё категорическое несогласие с подобной перспективой. «Я не разделяю взглядов анатомов на предстоящую судьбу человека, – пишет Быстров, – и не думаю, что его скелет даже в очень далёком будущем может принять такие уродливые формы» (Там же, с. 298).

Однако для чего же такой крупный учёный затеял такую мистификацию с риском быть разоблачённым и подвергнуться зубодробительной критике коммунистических ортодоксов за отход от оптимистического взгляда на светлое будущее человечества? Очевидно, именно для того, чтобы хотя бы в скрытой форме, на эзоповском языке, обходя цензуру, выразить свою тревогу по поводу образа жизни современного городского человека, который явно недостаточно развивается физически, занимается сидячей бумажной работой или прикован к станку и вследствие этого как жизненная форма испытывает опасность деградации.

Окружая себя искусственными сооружениями, машинами, устройствами, требующими высокой напряжённости центральной нервной системы и усиленной биологической работы мозга, но будучи прикован к этим искусственным сооружениям своим телом, находящимся в искусственно обездвиженном, скрюченном положении, человек рискует превратиться в тщедушное, с атрофированными мышцами, непропорционально сложенное существо, «прогрессирующее» по прямому пути к полному вымиранию. А разве этого не происходит сейчас? Разве сегодняшние молодые люди не болеют всё чаще старческими болезнями? Разве не распространяются всё шире болезни цивилизации при огромном росте технической вооружённости и лекарственной оснащённости медицины? И глядя на этих пузатых, сутулых, беззубых, потеющих в неимоверном количестве одежды людей невольно приходят на ум рисунки из книги Быстрова, где изображён скелет «людей будущего», только вот название «хомо сапиентиссимус» для них совсем не подходит.

Ибо подлинное развитие разума и культуры ведёт не к образованию уродов биологической эволюции, а к раскрытию глубинной сущности человека на никогда не завершающемся пути самосовершенствования. Современный человек весьма несовершенен как природное существо и даже не вполне разумен как социальное существо. Если человек действительно остановится в своей эволюции, он, несомненно, деградирует и вымрет. Природная эволюция жестока и бесчеловечна, но она адекватна мобилизационным усилиям. Она никогда не прекращается: что не эволюционирует, то и не существует. И что не развивается, не мобилизуется, не насыщается энергией, то отмирает и разлагается, не выдерживает конкуренции и уничтожается отбором. Только постоянные, регулярные мобилизационные усилия человека, направленные на гармоническое развитие его тела и сознания, могут обеспечить его дальнейшую прогрессивную эволюцию и тем самым сохранить его в преобразованном, улучшенном, оптимизированном виде. Поэтому грядущий хомо сапиентиссимус – это не тщедушный страшноватый уродец, а человек величайшей физической и духовной культуры, ставший одновременно творцом собственной эволюции и эволюции окружающего Космоса.