Читать онлайн «Феномены книги чудес». Страница 72

Как видим, одни случаи телепортации происходили спонтанно, без очевидного постороннего влияния, другие же, наоборот, были явно управляемы, пусть и бессознательно, волею тех или иных людей с высокой нервной организацией. К ним следует причислить сестру Марию и майора Тюдора Поула — двух совершенно несхожих типов людей. В средние века никто не сомневался в существовании оккультных сил, и, чем дальше мы заглядываем в глубину веков, во времена ведьм и шаманов, вплоть до всесильных магов древних цивилизаций, тем больше подтверждений получаем о якобы имевших место случаях управляемой телепортации и волшебных полетов. И хотя это явление не признано, оно тем не менее то и дело происходит, но вместо летающих мистиков и переноса по воздуху многотонных каменных колонн мы слышим о летающих автомобилях или о ничего не понимающей паре, которая оказывается в Мексике в то время, когда она должна была быть в Аргентине.

С древнейших времен живет мечта о быстром перемещении в пространстве без особых усилий. Мировой фольклор полон таких рассказов о полетах на ковре-самолете, в вихре, на джинне, на бесе или еще на чем-нибудь «со скоростью ветра», «быстрее ветра» или просто и недвусмысленно — «во мгновение ока», «не успев оглянуться».

Законы физики не допускают перемещений тел (не только человеческих, но и вообще физических) способами, известными по старым рассказам и сказкам, или такими, которые описаны в настоящей главе, так как они требуют слишком много энергии. Но наука наукой, а с мечтой расставаться никому не хочется. Потому, открыто не выступая против законов физики, приверженцы «телепортации» пытаются найти какой-нибудь (по возможности неопределимый) источник сверхмощной энергии, позволяющий развить сверхскорость.

Прежде, при всеобщей и непреложной вере в могучих духов, добрых или злых, такой источник находился легко. Иоанн Новгородский, по русской легенде, за одну ночь слетал на бесе в Иерусалим и обратно в Новгород; испанская легенда рассказывает о подобном полете в Рим. Гоголевского Вакулу авторы нашей книги, конечно, в расчет не принимают — это беллетристика. Впрочем, в главе говорится только о «научных», «документированных» фактах, хотя иногда авторы и проговариваются, что документация не сохранилась. Не случайно из их рассмотрения целиком исключены неисчислимые материалы процессов над ведьмами, где почти каждая обвиняемая признавалась виновной в полете на шабаш по воздуху с помощью волшебной мази верхом на метле, белой дубине, черном баране либо козле и т. п. Авторы явно боятся связываться с таким скомпрометированным материалом, а ведь он практически не отличается от приводимых ими сведений.

Еще в античности вольнодумцы смеялись над легендами о сверхбыстром перемещении людей и предметов, и в средневековье церковь призывала не верить россказням ненормальных женщин и мужчин о том, что те во плоти носятся «на разных зверях с Дианой, языческой богиней» и с другими демонами по воздуху. «Епископальный канон» X в. так объяснял истоки такой веры: «С кем же, конечно, не бывает, что в ночных грезах он будто покидает самого себя, и кто во сне не видывал того, чего не приходилось никогда видеть наяву. Но кто же может быть столь глуп и тупоумен, чтобы все подобное, что происходит с духом, относить и к телесному существованию…»[47] И в следующие века не было единомыслия в этом вопросе. Крупнейшие теологи XIII в. Альберт Великий и Фома Аквинский предпочитали даже библейские рассказы о «телепортации» не толковать буквально, другие церковники воспринимали эти тексты без сомнений.

История испанской монахини Марии из Агреды имеет черты, свойственные и современным «доказательствам» «телепортации»: существовавшие будто бы документы впоследствии утрачены (по тому же образцу строятся и научно-фантастические романы, вроде «Плутонии» Обручева или «Затерянного мира» Конан Дойла). Для подтверждения своих слов авторы цитируют книгу Джеймса Каррико, но она тоже полна явных искажений. У испанских конкистадоров нет никаких сообщений о полетах Марии из Агреды, — это местная церковная легенда (и не единственная), пересказывавшаяся потом путешественниками или индейцами, услышавшими ее от миссионеров. Если Мария посещала только индейцев племени юма, то свидетельства тех индейцев, что живут от них «на расстоянии многих тысяч миль», вряд ли могут приниматься в расчет. Авторы замешали в эту историю и папу Урбана VIII, в то время как в 1622 г. папой был Григорий XV. Есть еще одна деталь, которая должна была подтвердить правдивость этого рассказа. При полете Мария видела Землю в виде сферы, что, по мнению авторов, являлось ересью. На самом деле такое мнение ересью в ту пору уже не считалось, но на какую же высоту возносилась Мария!

И в этом случае, и в других, когда речь идет о вмешательствах «пришельцев», авторы справедливо отмечают одну главную черту сообщающих: аномалии в их психике. В случаях, связанных с НЛО, вообще типично «состояние шока, транса и полуамнезии» (авторы неверно утверждают, что это характерно и для рассказов о людях, похищенных феями). Предположить, что контакте «пришельцами» способен вызвать шок, можно (предположить можно все, так как неизвестно ничего), но положиться на рассказы людей в таком состоянии, чем бы оно ни было вызвано, легкомысленно.

И наконец, надо обратить внимание на следующее: свидетельства, которые приводят авторы, принадлежат специалисту по черной магии, медиуму, лицам, увлеченным проблемами НЛО, католическому священнослужителю — всем тем, кто так или иначе находится в плену мистических взглядов и представлений. Уже одно это заставляет с недоверием относиться к подобным свидетельствам. И конечно, нельзя исключать, что кое-кто, повествуя о чуде телепортации, использовал его как единственную версию для оправдания своего появления в той или иной стране. Так, например, могло случиться в истории солдата с Филиппин, неожиданно оказавшегося в Мехико.

В своей статье о чудесах в книге «Человек, миф и магия» А. Р. Г. Оуэн отмечает, что «чудесное кормление» Христом множества людей сегодня чаще всего рассматривается как притча о «духовном кормлении», нежели как отражение того факта, что пять хлебов и две рыбы смогли утолить голод большого числа страждущих. Такова современная тенденция для объяснения всего нерационального в священном писании, и нам остается только сожалеть об этом. Хотя детали и кажутся довольно большим преувеличением, само кормление не представляется исключительным в своем роде. Утоление голода очень многих весьма малым теологи называют чудом изобилия: ему посвящена целая глава в трактате папы Бенедикта XIV «De servorum beati-ficatione et canonization» («О беатификации и канонизации рабов божьих») — этом «путеводителе» по мистическим феноменам. Отец Герберт Сёрстен рассматривает ряд такого рода чудес в своих «Физических феноменах мистицизма», приходя к заключению, что феномен этот не может быть отброшен как очередная легенда.

Последний пример чудес такого рода связан, насколько нам известно, с именем индийского святого Саи Баба. В книге «Саи Баба: человек, дарующий чудеса» Говард Мерфет приводит описание трапезы после религиозной церемонии. Столы были накрыты на сто персон, но пришло в десять раз больше. В доме находился и Саи Баба, который спас положение, чудесным образом увеличив число порций в десять раз. Как пишет Мерфет, индийский святой мгновенно делал сладости и раздавал их еще горячими.

Св. Анжиоло Паоли (умер в 1720 г.) получал настоящее удовольствие, занимаясь «размножением» небольшого количества пищи, чтобы иметь возможность раздавать ее беднякам Рима, которым он почти никогда не отказывал в подаянии, если видел, что они действительно в нем нуждаются. В его «Житии» (1756 г.) Каччиари отмечает, что Анжиоло часто приглашали на трапезы, устраивавшиеся в кармелитских монастырях. Однажды жарким июньским днем святой отец привел группу людей на трапезу в сад, где обеспечил всех салатом и редисом, не говоря уже о пироге и корзинке клубники на десерт, — все это в засушливое время года было настоящей редкостью. Каччиари приводит и другие подобные случаи могущества отца Анжиоло.

Один из наиболее признанных случаев чудодейственного «размножения» пищи привел к причислению к лику блаженных Андрэ Фурне (умер в 1834 г.), основателя «Дочерей креста» — общины для воспитания бедных девиц в Ля Пюи, Пуату. Однажды, в 1824 г., сестры в Ля Пюи были в отчаянии, так как в ларе у них оставалось очень мало кукурузы и не было денег, чтобы пополнить ее запас. Прочтя сестрам проповедь о чуде кормления Христом страждущих и попеняв им за неверие в возможность подобного чуда, св. Андрэ велел сестрам собрать всю кукурузу, которую они смогут наскрести, в две кучки и начал ходить вокруг них, произнося молитвы. Сестра-экономка после этого в течение двух с половиной месяцев кормила двести своих товарок, причем количество кукурузных зерен в кучках заметно не уменьшалось. В представлении св. Андрэ к канонизации было сказано, что он являл это чудо несколько раз, что позволило снабжать общину кукурузной мукой с июля по декабрь.