Читать онлайн «Целостный метод – теория и практика». Страница 54

Ведь и мир, в котором мы живем и частью которого мы являемся, по религиозным представлениям, – мир, созданный Творцом, т.е. мир искусственный. В данном случае, системная философия – это парадигма взаимодействия души, ума, разума человека со средой существования.

• Перейдем к представлениям холизма. Приведем несколько цитат из работ автора идеи холизма Я. Х. Смэтса[81].

«Холизм – это теория, которая полагает существование "целых" главной чертой мира. Она рассматривает одушевленные и неодушевленные природные объекты как целостности, а не только как суммы элементов или частей. Она видит природу состоящей из отдельных конкретных тел и вещей, а не как диффузный однородный континуум. Все эти тела не могут быть полностью сведены к своим частям; в той или иной степени они – целостности, которые есть что-то большее, нежели просто сумма своих частей; механическое соединение их частей не создает их и не объясняет их характер и поведение. Части по сути не реальны, это, скорее, абстрактные аналитические различия, не выражающие в точности что происходит, когда данная вещь возникает как целое.

Целое и части пребывают во взаимовлиянии и взаимоизменении… Части формируются целым и приспосабливаются к нему, тогда как целое, в свою очередь, зависит от кооперации своих частей…

Во-первых, материя, жизнь и разум не состоят из застывших и неизменных элементов; во-вторых, кроме частей или элементов, из которых состоят вещи, существует еще один действующий фактор, не признаваемый наукой – целое.

Эволюция – последовательное усложнение частей или взаимодействующих элементов, с одновременным усилением связывающего их единства. Это восходящий ряд целых, от простейшей материальной структуры до наиболее развитых… Целостность, или холистичность, характеризует процесс эволюции в возрастающей степени. Процесс этот непрерывен в том смысле, что старые виды целостности, или структуры, не отбрасываются, а становятся начальными точками и элементами новых, более совершенных. Так, материальные химические структуры встраиваются в биологические, те и другие – в психические структуры и целостности… Электроны и протоны, атомы и молекулы, неорганические и органические соединения, коллоиды, протоплазма, растения, животные, умы и личности – ступени в этом развертывании холистичности».

Приведем еще несколько определений[82]:

√ холизм (от греч. hуlos – весь, целый) «”философия целостности” – философское учение, рассматривающее мир как результат творческой эволюции, которая направляется нематериальным «фактором целостности»; основоположник – Я. Смэтс»;

√ целостная психология – «школа немецкой психологии, основанная Ф. Крюгером. Как и гештальтпсихология, противостояла атомистическим концепциям ассоциативной психологии. Другое название – школа “комплексных переживаний”; единицами сознания считались не только гештальты, но особые (генетически исходные), аффективно окрашенные “комплексные качества”»;

√ целостность – «понятие, характеризующее сложные объекты (организм, клетка, биологическая популяция, личность, общество и т. п.), которые обладают относительной автономностью и самодостаточностью и свойства которых не сводятся к свойствам составляющих их частей. Играет важную роль в биологии, психологии, социологии»;

√ организмизм (от греч. hуlos – весь, целый) – «методологический принцип, требующий целостного подхода к изучению объектов органической природы; один из компонентов системного подхода».

Приведем определения из других источников:

√ Холизм[83] – «точка зрения целостности, или учение о целостности. Это понятие введено южноафриканским генералом Я. Смэтсом в его произв. “Holism and Evolution” (1926). Холизм как учение был основан Дж. С. Холдейном (“The philosophical basis of biology”, 1931). Холизм исходит из целостности мира как высшей и всеохватывающей целостности – и в качественном, и в организационном отношении, – целостности, обнимающей собой область психологической, биологической и, наконец, самой внешней, хотя и самой рациональной – физической действительности; все эти области представляют собой упрощение и обособление этой охватывающей целостности».

√ Холизм[84] – «идеалистическая “философия целостности”, близкая по своим идеям к теории эмерджентной эволюции. Это понятие введено Я. X. Смэтсом в книге “Холизм и эволюция” (1926). Идеалистически истолковывая несводимость целого к сумме частей, Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс – процесс творческой эволюции, создания новых целостностей. В ходе эволюции формы материи непрестанно возникают и обновляются. Холистический процесс, по Смэтсу. отменяет закон сохранения материи. “Фактор целостности” холизм считает нематериальным и непознаваемым, придавая ему мистический характер. Принцип целостности означает, что целое больше, чем сумма его частей. Идеи холизма развивали также Дж. С. Холдейн (“Философские основы биологии”, 1931) и А. Майер-Абих (“Идеи и идеалы биологического познания”,1934). В современной западной литературе термин “холизм” нередко используется для обозначения принципа целостности».

√ Холизм[85] – «идеалистическое учение, рассматривающее мир как результат творческой эволюции, которая направляется нематериальным “фактором целостности”. В применении к биологическим объектам холистический подход называют витализмом. Основоположник современного холизма – Я. Смэтс, которому принадлежат сакраментальные фразы, что целое больше, чем сумма его частей, и что высшей формой органической целостности является человеческая личность. Холизм рассматривает мир как единое целое, а выделяемые нами явления и объекты – как имеющие смысл только в его составе. Соответственно, развитие нашего мира направляет некая внешняя по отношению к нему сила. Пример холистического утверждения из древности: по Гиппократу, человек есть универсальная и единая часть от окружающего мира, “микрокосм в макрокосме”. Холизм, не выделяемый в тот период как отдельное учение, тем не менее полностью господствовал в европейском мышлении до XVII столетия, когда его позиции были поколеблены сторонниками редукционизма».

√ Холизм[86] – «понятие, связанное с разработкой в 20 в. системной методологии и системной парадигмы в познании. Может быть рассмотрено в различных ракурсах: как

1) методологический принцип, в соответствии с которым "целое больше суммы своих частей". Противостоит редукционизму, ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. Холистическая позиция заключается в приоритетном рассмотрении целого с точки зрения возникающих при взаимодействии элементов в системе новых качеств или целостных свойств, отсутствующих у составляющих систему ингредиентов. Выделение и рассмотрение таких свойств позволяет продифференцировать системы по характеру взаимодействия ее элементов на аддитивные или суммативные (в них целое равно сумме своих частей – это разного рода совокупности, механические смеси и т.п.) и эмерджентные или целостные (системы с наличием особых качеств – это, например, органические, живые системы, психологические, социальные и т.п.). Редукционизм и холизм, как анализ и синтез, должны быть рассмотрены как два комплементарных познавательных приема, эффективных при решении соответствующих проблем. С одной стороны, редукционизм позволяет решать структурного плана задачи и находить связи высших уровней с низшими. В свою очередь холизм хорош при воссоздании целостной картины объекта или явления, особенно в функциональном отношении. Холистический подход очень важен в познавательном отношении, так как в любой системе, даже аддитивной, имеет место взаимодействие между элементами. В противном случае они не были бы системами. Другое дело, что этими связями в зависимости от задач рассмотрения можно пренебрегать, например, в силу их незначительности, или по ряду других оговариваемых в исследовании причин. И редукционизм, и холизм как когнитивные приемы достаточно широко используются в разных системах знания, как естественнонаучных, так и социально-гуманитарных (психология, социология, лингвистика и т.п.). Однако каждый из этих приемов может быть и бывает гипертрофирован. Тогда редукционистская позиция полностью сведет высшее к низшему, откажет высшим формам в специфике и самостоятельности. В такой редукционистской парадигме развиваются механицизм, физикализм, биологизм (при рассмотрении социальных систем). Абсолютизация целостности может приводить к отрыву высшего от низшего как в структурном, так и в генетически-эволюционном отношении. Это делает невозможным познание научными средствами высших проявлений бытия: органической живой материи, психологических и социальных систем. На таком методологическом основании развиваются органицизм, витализм, эмерджентизм, холизм и т.п.