Читать онлайн «Методологические проблемы социально-гуманитарных наук». Страница 19

В синергетической картине хаос предстает как неструктурированность или очень сложная структурированность бытия, не подчиняющаяся детерминистским законам. Мир, согласно синергетике, всегда имеет определенную структуру, упорядоченную тем или иным образом, так как не существует ни абсолютной бесструктурности (абсолютного беспорядка), ни абсолютного беспорядка. Есть лишь структуры и упорядоченные формы, которые не укладываются в известные до сих пор науке модели описания. Хаос может быть также интерпретирован как множество разнонаправленных действий личностей, что в совокупности обусловливает содержание и направленность общественных процессов [Урманцев 2006, с. 26–32].

Хаос выдвигает на первый план случайность, так как именно в периоды хаоса главную роль начинает играть случай, наступает период неустойчивости, который раскрепощает человека. Хаос – это очень важный момент в развитии любого процесса[10], так как благодаря ему становится возможным обнаружение объединяющих сил, которые выступают организующим началом. «Конструктивный хаос конструктивен через свою разрушительность и, благодаря ей, разрушителен на базе конструктивности и через нее. Разрушая, он стоит, а строя, приводит к разрушению» [Князева, Курдюмов 1992, с. 18]. Когда речь идет о хаосе в социальной области, от человека зависит, каким образом он использует образовавшиеся возможности и использует ли вообще. Поэтому необходимо научиться действовать в условиях открытости и нелинейности, жить с хаосом, понимая его законы и не пытаясь полностью избавиться от него.

Принципиально важным моментом развития любой системы является кризис как свидетельство того, что прежние ресурсы развития системы исчерпаны, но появляются новые возможности развития системы, так как дезорганизация открывает шлюзы новой организации, процессу самоорганизации. Таким образом, процессы, вызывающие дезорганизацию в обществе, по-своему естественны, объективны и необходимы для развития. Так, любая, даже самая идеально организованная социальная система не застрахована от накопления различных проблем и противоречий, которые со временем могут достигать различного уровня интенсивности. Их разрушительную силу предугадать и предупредить, как правило, невозможно. Даже те противоречия, которые можно постепенно решить без вреда для системы, могут способствовать возникновению хаоса.

Таким образом, синергетика, изучая диссипативные (открытые, неравновесные, нелинейные) системы, каковыми являются человек[11] и общество[12], позволяет увидеть мир в другой (по сравнению с предшествующей наукой) системе координат, где исходными принимаются открытость, нестабильность, неравновесность и нелинейность. Нелинейность предполагает, что возможны неожиданные изменения направления течения процессов, что делает принципиально ненадежными и недостаточными прогнозы, так как развитие системы происходит посредством случайности выбора определенного пути в момент бифуркации [Пригожин 1991, с. 50].

При всех своих положительных моментах синергетика тем не менее имеет и ограничения при исследовании социальных процессов. Во-первых, это касается исследования поведения, мотивов, личностных предпочтений каждого отдельного члена общества или даже малой социальной группы, которые едва ли объяснимы с помощью синергетики, так как синергетика все-таки имеет дело с макросоциальными процессами и общими тенденциями развития общества, предоставляя исследователю картину макроскопических социоэкономических конфигураций, где суммированы личностные решения и акты выбора индивидов.

Во-вторых, синергетика почти сводит на нет роль сознательного фактора духовной и идеологической сферы, не принимая во внимание непредсказуемость человека, влияние социальной рефлексии и возможность противодействия человека (знаю, как должно быть, но делаю все наоборот).

И, в-третьих, синергетика не может учесть все факторы, которые влияют на развитие социального феномена или явления, находящиеся на более высоком уровне социальной организации. Так, на поведение человека оказывают влияние многие факторы, это и потребности, и психологическое настроение, и религиозные убеждения, и идеологические ориентации и т. д., что в социальной жизни приводит в каждом отдельном случае к непредсказуемому уникальному исходу того, которое практически невозможно предвидеть и изучить, обратившись к синергетике.

Таким образом, необходимо осознавать не только возможность применения синергетики в социальных и гуманитарных науках, но и явные пределы применимости синергетических моделей. Надо помнить, что синергетика дает определенный подход, указывает некое направление исследования. В диссертационной работе, благодаря синергетическому подходу, становится возможным анализ взаимоотношения процессов самоорганизации человека и общества (свободы индивидуальной и общественной), к которым мы и переходим.

Подводя итоги, следует отметить, что новая мировоззренческая парадигма – синергетика – позволяет подойти к проблеме свободы с новых позиций, показывая целостность свободы человека как меру его творческой деятельности по преобразованию внешнего и внутреннего мира в их взаимосвязи и синхронности. С позиции синергетики атрибутивность свободы дополнительно обосновывается тем, что в нестабильном мире принципиально невозможно предвидеть все направления и особенности развития. Особенности социальной динамики удачно раскрываются современной наукой в терминах синергетики, обращенной к изучению закономерностей самоорганизации сложных систем. Социальная динамика в контексте синергетики объясняется в понятиях «самоорганизация», «нелинейность», «открытость», «хаос». Она показывает, насколько эволюция общества подвержена влиянию неравновесности социальных сил в силу наличия обратных связей между социальными структурами.

При обращении к синергетике становится возможным создание концепции, согласно которой свобода – это онтологическое условие самоорганизации всего универсума. При этом свобода предстает как детерминация высшей формы. Человек развивается вместе с развитием его предметного мира, изменяя его, он меняется сам. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, которое проявляется исключительно в системной взаимосвязи с окружающей средой. Свобода предстает необходимой предпосылкой самоорганизации, ее вектором, возможностью, обеспечивает пробу и отбор вариантов целеполагания и поведения. Человек не перестраивает окружающий его мир, а именно встраивается в его самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание, он органично включен в общий эволюционный процесс, оставаясь внутри которого человек, наделенный творческой активностью и свободой, может реализовать себя.

Самоорганизация как способность к саморазвитию тех или иных систем, использующих приток энергии, информации и вещества извне, а также свои внутренние возможности, тесно связана с понятием свободы как механизма реализации внутренних потенций системы (как человека, так и универсума). Самоорганизация бытия человека осуществляется на основе его свободы, пронизанной сознанием, волей, а также игрой чувств, определяющим образом влияющих на решение человека. Поэтому нельзя исключительно рационально оправдать и тот или иной выбор человека, так как его бытие эмоционально окрашено и заинтересовано (субъективно), а свободный выбор – это далеко не всегда наиболее рациональный выбор. Индивидуальная свобода проявляется в самоорганизации человека, целью которой является достижение идеала и, как следствие, обретение собственной гармонии.

В неравновесном, нестабильном мире свобода является мощным источником флуктуаций, поэтому мир становится существенным образом случайным с появлением человека, обладающего свободной волей и способностью преобразовывать окружающую его среду, а также в силу многовариантного и необратимого характера человеческих действий. Следовательно, индивидуальная свобода становится фактором, способным изменять вектор развития.

Поэтому при анализе развития общества (а также индивида) возможно рассмотрение прогресса не только как предопределенного и линейного процесса. Обратившись к понятию «нелинейности эволюции», развитие приобретает характер исключительно только возможного вектора движения общества и самого человека. В рамках подобной трактовки свободу можно определить не как познанную необходимость линейного порядка, а как способность определить границы возможного в сложном, нелинейном, многовариантном движении к идеальному образу социального будущего.

Применение при анализе социальных процессов синергетики как объяснительной теории и рассмотрение прогресса не только в линейной парадигме, по мнению автора, повышает эвристический потенциал социальной философии и может в дальнейшем привести к интересным результатам.