Читать онлайн «Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни». Страница 30

Кроме того, культурная жизнь буквально бурлила в Александрии. Певцы и танцоры регулярно давали свои концерты, а театры ежедневно представляли зрителям как премьерные, так и уже известные интересные постановки римских и греческих авторов. Путешественники из многих стран мира приезжали в город Римской империи, чтобы побывать на ипподроме и полюбоваться большим маяком, который впоследствии стал одним из семи чудес света. Особой популярностью у римлян и граждан других государств пользовалась александрийская библиотека и Мусейон, который, по предположениям современных историков являлся крупным научным центром не только Римской империи, но и всего мира. Сюда приезжали многие великие умы своего времени, возможно, для того, чтобы поделиться знаниями друг с другом и отыскать истину.

Именно там появлялись на свет многие открытия в различных областях знаний: математике, географии, медицине, астрономии. В Мусейоне Евклид впервые представил древним ученым основы новой геометрии. Из уст Аристарха Самосского прозвучало предположение о вращении Земли вокруг светила. А Иерофил поразил однажды всех собравшихся утверждением, что разум человека находиться в мозге, а не в сердце (как думали ранее).

По праву гордившиеся своим городом александрийцы считались самыми образованными и состоятельными гражданами империи. Здесь простыми называли обеды, за которыми подавали к столу козлятину, палтуса и устриц. Александрийские женщины уже тогда пользовались румянами и белилами, чтобы подчеркнуть свою красоту и еще больше нравиться мужчинам. Их руки и ноги были украшены золотыми и серебряными браслетами с причудливым орнаментом. Многие горожане были настолько богаты, что могли позволить себе приобрести даже серебряный или хрустальный ночной горшок.

С течением времени Александрия по уровню культуры и образования ее жителей далеко превзошла греческие Афины. Здесь неоплатоники, неопифагорейцы и стоики соревновались друг с другом, пытаясь найти как можно больше последователей своих философских теорий.

Мистерии, разнообразные культовые обряды, главной темой которых было обретение человеком бессмертия, занимали в жизни александрийцев начала первого тысячелетия видное место.

Именно в такой среде и сформировалось христианство как религиозное учение. Вследствие этого богословы, проповедующие новую религию, поставили перед собой цель: найти логичные ответы на философские вопросы, которые заставили бы тысячи людей отказаться от других культов и принять именно их учение.

Талантливым проповедником и провозвестником идей христианства стал в начале III века Ориген Александрийский.

Ему принадлежит заслуга в том, что новое учение в сравнительно короткий срок приобрело множество сторонников по всему свету.

А все началось, как уже говорилось выше, с открытия александрийским мыслителем собственной философско-религиозной школы, где собирались образованные александрийцы затем, чтобы получить более или менее вразумительные ответы на вопросы о смысле человеческого существования, о бессмертии и загробной жизни.

Одним из прилежных учеников школы Оригена был александрийский богач Амвросий, ставший позднее патроном великого богослова. Необходимо отметить, что он сначала не был сторонником христианской религии. И только проповеднический талант Оригена, а также его мастерство убеждать людей помогли Амвросию обрести истину, веру и в конечном счете понять внутреннюю природу человека.

В устах Оригена учение находило настоящий смысл. Мыслитель отстаивал философский подход в попытке интерпретировать тексты Священного Писания и Евангелий. Он призывал людей видеть в них символическое значение, аллегорию того, что происходило на самом деле. Так, в труде «О началах» можно найти такие слова: «:к повествованиям, изложенным в буквальном смысле: присоединены: рассказы, которые нельзя принять в историческом смысле, но можно понимать в смысле духовном:» Тем самым Ориген предвосхитил современное понимание слов апостолов.

Идеи Оригена настолько сильно расходились с представлениями служителей официальной церкви, что очень скоро его труды были объявлены еретическими. В то время противников новой теории существовало очень много. Точно охарактеризовать сложившуюся вокруг богослова ситуацию могут слова современного богослова Рональда И. Хайна, который сравнивал Оригена с одиноким дубом, стоящим в степи. Стремясь подчинить сознание людей, многие священнослужители и богословы (среди них святые Иреней и Епифаний) выдвигали собственные идеи, главной особенностью которых было признание рая как места, представлявшего собой точную копию реального, земного мира.

Среди оппонентов знаменитого мыслителя находились даже и такие, кто открыто, что называется, на людях, критиковали учение Оригена, а на самом деле занимались тем, что дословно списывали его проповеди и использовали их в своей деятельности. При этом они разносили в пух и прах религиозные взгляды автора трудов.

В настоящее время (в самом начале второго тысячелетия) ортодоксальная христианская церковь не так сурова к теориям, которые, казалось бы, противоречат или в чем-либо дополняют основы общепринятого учения. И потому сейчас с работами Оригена Александрийского (когда-то их насчитывалось около двух тысяч, однако до наших дней сохранилось не так много) может ознакомиться каждый. Вполне возможно, наступит время, когда официальным станет учение, построенное на философии Оригена.

Выше уже было сказано о том, что многие труды Оригена не дошли до современников нового тысячелетия. Изучив оставшиеся работы, многие ученые пришли к выводу, что мыслитель не проповедовал идеи реинкарнации, во всяком случае, считают они, он не освещает их последовательно и чаще всего говорит о предсуществовании (но не собственно о сансаре). Однако, рассуждая подобным образом, ученые, вероятно, забывают о том, что во времена деятельности Оригена понятия реинкарнации и предсуществовании были тесно связанными. Это подтверждают и слова Фомы Аквинского, который утверждал, что тот, кто провозглашает предсуществование души, проповедует и ее перевоплощение, т. е. ее последовательное пребывание в разных телах и в нескольких жизнях до момента наступления нирваны.

Говоря об отрицании Оригеном идеи реинкарнации, ученые прежде всего руководствуются текстом «Комментариев к Матфею». Действительно, богослов говорит о том, что человек живет на земле всего один раз и после смерти попадает на небеса или в ад. Однако следует заметить, что труд был написан уже состарившимся человеком. Он мог изложить подобные мысли, только лишь желая избавить себя от нападок и гонений со стороны служителей официальной церкви.

Принимая предположение о том, что Ориген Александрийский все же отстаивал право существования идеи сансары в христианстве, многие современные мыслители и богословы задаются вопросом: почему вопрос о реинкарнации был столь важен для древнего философа?

Ответ прост. Вся религиозно-философская концепция Оригена строится на двух началах — вере в справедливого Бога и свободной воле человека. Существование божественной справедливости будет доказано только при условии, если человек будет видеть причину своих бед и, напротив, удач в своих собственных деяниях, в своем собственном прошлом. Другими словами, по учению Оригена, человек может поверить в справедливого Бога тогда, когда увидит причину своих несчастий в предыдущей жизни. Если он считает причиной обрушившихся бедствий свои собственные деяния, то он должен найти (и часто находит) в себе силы и мужество, чтобы исправить положение, а не смиренно принимать их как прихоть Господа.

Итак, Ориген Александрийский представал перед современниками провозвестником идеи свободной человеческой воли. Естественно, подобное положение вещей не могли принять представители ортодоксальной церкви. Если человек, говорили они, по собственному усмотрению, точнее будет сказать, по собственной воле, способен стать праведником или, напротив, впасть в грех, то каково же тогда назначение церковной власти и священнослужителей?

Таким образом, церковнослужители опасались в случае распространения свободных идей Оригена лишиться власти над обществом. А это в свою очередь влекло за собой лишение их материальных благ. Не этого ли боялись главы ортодоксальной церкви, когда преследовали Оригена Александрийского и его учеников, которые представляли землю как место для испытания человеческой природы свободой? В связи с идеей реинкарнации христианское учение о божественном возмездии и милости оказывается наполненным большим смыслом. При этом суть его заключается в том, что сама душа ответственна за обретение спасения и вечной жизни. Благодаря милости Господа и возможности перевоплощения человек, периодически перерождаясь и совершенствуясь, может исправить свою карму.