Читать онлайн «Антология хожений русских путешественников XII-XV века». Страница 2

В дни гонения на христиан Екатерина была вызвана на суд к императору Максимиану. В присутствии государя она смело вступила в философскую полемику со знаменитыми языческими философами и посрамила их своей речью. Разгневанный царь приказал обезглавить мученицу. Прошли века, и инокам обители Купины Неопалимой было откровение от ангела – прийти и взять мощи святой, находящиеся на вершине. Иноки поднялись на гору и обрели там мощи. Ныне они бережно хранятся в алтаре храма, в белой мраморной раке.

Каждая эпоха вносила свои коррективы в паломнические маршруты и географию христианских святынь. Византийский период привел к сосредоточению новозаветных святынь и мощей святых в Константинополе; эпоха крестовых походов ХII-ХIII вв. характеризовалась разграблением реликвий и безудержным их вывозом в страны католической Европы: сначала из Святой земли, а затем, с 1204 г., из захваченного рыцарями-крестоносцами Константинополя. Православное отношение к святыням было иным. В ходе многочисленных хожений русских паломников в Иерусалим и другие священные для христиан места, ни одна из святынь не была ими похищена или захвачена, только получена в благословение. Уважение к христианскому Востоку – колыбели русского монашества, откуда пришли на Русь православная вера и ученость, – стало характерной чертой русского средневекового сознания: на протяжении многих веков наше отечество неизменно поддерживало православие в Святой земле и духовно, и материально, и дипломатически.

Между тем отношение к паломничеству со стороны властей и церкви не всегда было однозначным. Князья, владельцы феодальных вотчин, выступали против хожений. Церковь беспокоило распространение неверных слухов о чужих краях, т.е. то, что странники пересказывали легенды и апокрифические сочинения, с которыми знакомились во время своих путешествий и которые противоречили признанным церковным догматам и установлениям. Еще в IV в. Григорий Нисский и некоторые другие отцы церкви ополчились против паломников. На соборе 1276 г. в Константинополе хожения были осуждены. Однако вскоре путешествия для поклонения святым местам стали рассматриваться христианскими иерархами как богоугодное дело.

Вместе с тем, сдерживая стихийные и бесконтрольные странствования, русская православная церковь поддерживала духовные устремления паломников. Она организовывала приюты для странников, включала их в особое число "церковных людей", которые учитывались церковью, подлежали ее суду и по возвращении поступали под ее призрение.

Духовные нити, связывавшие Русь с православным миром, продолжали сохраняться и в условиях установления монголо-татарского ига – одного из самых трагичных периодов в истории Руси. Возможности для хожений резко сократились, но все же не прервались. Особое значение приобрели церковные связи.

Христианство стало одним из важнейших факторов собирания русских земель. В эпоху удельной раздробленности только православная церковь могла придать всем явлениям общерусскую значимость. Одним из ее самобытнейших достижений можно назвать паломничество и, в частности, появление в русской книжной письменности так называемой литературы "Хожений".

Мирское и монашеское подвижничество заставляло путешественников задумываться о судьбе Руси, ее народа и князей, рискуя отправляться в далекую Палестину, Византию, на Афон и Синай, чтобы там молиться о благополучии родной земли и нести свет православия своим соотечественникам. Так в недрах русской духовности закладывались основы того, что мы называем сегодня Святой Русью. Христианский Восток и в начале XXI столетия притягателен для русских. Многие стремятся попасть туда, прикоснуться к святыням православного мира, которые бережно хранятся. Но эти земли переживают не лучшие времена. Из-за политической и военной нестабильности в регионе вновь складывается непростая ситуация вокруг Иерусалима, Вифлеема и других восточных городов. Но все же главное остается – Россия и христианский Восток, как и тысячу лет назад, рядом. Невидимые нити православной веры, молитвенного общения и культурной близости, которые своими корнями уходят далеко в глубь веков, невозможно разорвать. Ныне, когда в России восстанавливаются храмы и начинает возрождаться паломничество, мы ощущаем особую значимость и притягательность того, о чем писали когда-то наши далекие соотечественники – авторы средневековых хожений.

Несколько слов о структуре книги. Она состоит из двух частей: собственно исследования и публикации памятников на языке оригинала.

В первом разделе использована ранее вышедшая монография автора: Малето Е.И. Хожения русских путешественников XII-XV в. М., 2000. Основная задача раздела – показать научную перспективность и необходимость специального исторического изучения хожений. Поиски новых подходов к их исследованию, ориентированных на изучение тех информационных слоев этих источников, которые все еще остаются невостребованными в плане изучения отечественной истории и культуры, определили активные междисциплинарные связи истории с литературой, историческим и литературоведческим источниковедением, исторической географией и картографией, метрологией, хронологией, а также исторической и социальной психологией.

Во втором разделе по авторитетным научным изданиям, некоторые из которых сверены с рукописями, публикуются материалы наиболее известных хожений XII-XV вв., начиная от основоположника этого жанра игумена Даниила и заканчивая "хожением за три моря" Афанасия Никитина, дается их ретроспективный анализ. При этом отдельные памятники издаются в двух вариантах: по современным научным изданиям представителей отечественной и зарубежной историографии (Н.И. Прокофьев, Дж. Маджеска), в их текстологической обработке. Последнее обусловлено прежде всего стремлением автора показать различия исследовательских школ и научных подходов при подготовке текстов хожений к изданию: российские ученые изучают и публикуют отдельные редакции источника. Американские – восстанавливают текст, используя чтения различных списков независимо от их редакций.

Публикацию каждого памятника сопровождают комментарии, где сообщаются сведения по истории текста, анализируется его содержание, даются ссылки на библиографию и источники. От традиционных комментариев (справочного или историко-филологического характера) в силу специфики труда, исследовательская часть которого во многом призвана решить эти задачи, пришлось отказаться, чтобы дать возможность читателю самостоятельно познакомиться с литературой хожений, которая отражает духовную жизнь средневековой Руси.

Материалы систематизируются по тематическому и хронологическому принципам, что позволяет проследить этапы развития жанра хожений и познакомиться с их авторами – малоизвестными, но обладавшими несомненным талантом. При этом за основу берется время появления источника, а не время составления его списков.

Тексты печатаются с учетом современной текстологии, допускающей замену вышедших из употребления букв и их сочетаний, однако в памятниках XII-XV вв. сохраняются ъ, ь. Разночтения смысловые даны в скобках с соответствующими указаниями – […], орфографические или другие разночтения не указаны.

Книга имеет следующие дополнения: 1. Летописные сказания о легендарных хожениях, апокрифические средневековые хожения и повести; 2. Словарь-указатель метрологических данных хожений русских путешественников; 3. Карты-схемы маршрутов русских путешественников.

Отобранный материал, на наш взгляд, достаточно многообразен, чтобы дать обобщенный и верный обзор наиболее распространенных произведений этой группы источников.

Человек и История – так можно определить главную идею этой книги. Задумывая ее, автор исходил из убеждения, что изучение материалов о русских путешественниках важно не только для характеристики международных контактов средневековой Руси, но также для истории светской и церковной дипломатии. Он стремился подготовить труд, соединяющий в себе решение научно-познавательных задач с популяризацией нашего культурного наследия, яркой составной частью которого являются хожения.

Книга имеет двоякую задачу. Во-первых, она ориентирована на тех читателей, которые интересуются историей древней и средневековой Руси. Во-вторых, для специалистов-историков здесь содержатся новации по русско-византийским отношениям XII-XV вв. Прочитав ее, читатель сможет составить более полное представление о русских путешественниках эпохи средневековья.

Автор выражает искреннюю признательность сотруднику Института российской истории РАН доктору исторических наук Н.М. Рогожину и коллегам из Центра истории русского феодализма за доброжелательное отношение и ценные консультации при подготовке настоящего труда, а также сердечно благодарит доктора исторических наук Д.Н. Александрова, доктора исторических наук Я.Е. Водарского и доктора исторических наук М.Е. Бычкову, оказавших большую помощь при доработке рукописи и подготовке ее к печати.