Читать онлайн «Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения». Страница 43

Вот почему внешне свободные «братья» на деле «обязаны, вступая в члены организации, давать клятву, что будут советоваться со своим духовным наставником по всем достаточно серьезным вопросам, касающимся выполнения ими непрофессиональных обязанностей или других проблем, хотя они и не дают обета послушания конкретно в этой области». Взятая на вооружение у иезуитов система подавления собственного «я» и слепого послушания расцвела в рамках на первый взгляд либерального сообщества, не требующего ни ухода из света, ни отказа от привычного образа жизни, в полной мере.

Как же на практике осуществляется механизм влияния «Опус деи»? В уставе 1950 г. об этом говорится прямо: хотя у организации нет особой формы коллективной деятельности, как, скажем, у других сугубо монашеских орденов, она оперирует через своих членов, «которые занимают государственные посты, или через законно созданные ассоциации... культурные или экономические», так называемые «вспомогательные общества», подчиненные «власти руководящих деятелей института». Характерно, что секретомания приняла в ассоциации такой размах, что в большинстве случаев опусдеисты пытаются скрыть, что их влияние распространяется даже на молодежные клубы, женские организации и тому подобные, казалось бы, полезные объединения. Епископы имеют право контроля только над молитвенными домами и исповедальнями, в мирские дела «Опус деи» им вход заказан.

Конечно, тайное в работе ультраконсервативной организации, ставшее явным, нанесло ей определенный ущерб и в какой-то мере повредило ее репутации, но завоеванные позиции уступить не заставило. С ведома и одобрения Иоанна Павла II «святая мафия» продолжает укреплять свои бастионы в ватиканской твердыне. В июле 1985 г., к радости монсеньора дель Портильо с поста директора авторитетного католического журнала «Чивильта каттолика», руководимого иезуитами, был смещен, а затем отправлен на Сицилию Бартоломео Сордже, 12 лет возглавлявший этот печатный орган. Причина — он слишком уж рьяно отстаивал курс на обновление церкви, против чего восставали и сам папа, и его любимое чадо «Опус деи».

После новых перетрясок в ватиканских средствах массовой информации все ключевые посты (кроме «Радио Ватикана», по-прежнему находящегося в руках иезуитов) оказались под пятой «крестоносцев XX века», которых поддерживает нынешний римский понтифик. О его исключительной заботе об «Опус деи» свидетельствует хотя бы тот факт, что папа активно продвигает своих любимцев во все важнейшие органы в системе католической церкви, зачастую опираясь на полномочия, данные ему саном, и вопреки воле остальных прелатов.

В октябре 1987 г. в Ватикане была созвана седьмая сессия Всемирного Епископского синода. Встреча обещала стать бурной, поскольку и тема — «Роль мирян в церкви и обществе», — и различия в позициях епископатов по этому вопросу легкой жизни не предвещали. Присутствовало на ней свыше 230 епископов, причем 23 из них представляли римскую курию, ориентация которой носит ярко выраженный умеренный или консервативный характер, а 30 — удостоились назначения от самого папы. Одними из первых в списке персональных кандидатур, выдвинутых Иоанном Павлом II, числились монсеньор Луиджи Джуссани, основатель и вдохновитель крайне правой организации «Единение и освобождение», и монсеньор Альваро дель Портильо, прелат «Опус деи».

Никогда ранее главы обоих объединений не удостаивались столь высокой чести, и этим шагом был создан прецедент, а остальным иерархам церкви недвусмысленно заявлено: отныне руководители высоко ценимых папой альянсов уравниваются в правах со всеми другими епископами и могут не таясь участвовать в принятии важных решений. Характерно, что одним из сопредседателей сессии Иоанн Павел II назначил кардинала Любачивского, главу униатов, до сих пор обивающих пороги Ватикана в поисках помощи и содействия в борьбе за былые привилегии.

Большинство участников встречи, несмотря на все предпринятые папой усилия, высказались за расширение независимости мирян, а следовательно, общественных организаций и различных католических движений по отношению к церковной иерархии. Предвидя подобный итог, понтифик, видимо, и пытался выстроить заслон из своих ставленников, чьи реакционные взгляды хорошо известны. Еще в 1963 г. создатель «Опус деи» Эскрива де Балагер писал в журнале «Кроника»: «У нас развито здоровое честолюбие освятить и христианизировать все человеческие институты, науку, культуру, цивилизацию, политику, искусство, социальные отношения».

Не это ли откровенное высказывание проливает свет на то, почему «Божье дело» пользуется симпатиями наиболее реакционных представителей церкви, а также политических и деловых кругов? Не оно ли указывает, в каком направлении устремлены сами опусдеисты, планомерно продвигающиеся к намеченной цели? Для полного ее достижения им, однако, весьма далеко, ибо все дальновидные силы внутри самой католической верхушки сплотились, чтобы не позволить «Опус деи» создать своего рода теневую «параллельную» церковь и утвердиться в качестве единственного владыки в системе католицизма.

На настоящем этапе «святая мафия» ведет новое наступление на Ватикан. На сей раз мина закладывается под кодекс канонического права, т. е. под основной закон римско-католической церкви, обнародованный в 1983 г. Прежде всего он не удовлетворяет честолюбивых вождей ассоциации тем, что причисляет «личные прелатуры» вроде «Опус деи» к очень скромной категории по шкале ценностей внутри церковной иерархии. В частности, как мы помним, за Альваро дель Портильо не признается всей полноты власти над членами ордена, не имеющими духовного сана.

Вот уже несколько лет руководство «Опус деи» добивается очередного ранга организации: кардинальской шапки для прелата, сана епископа для глав филиалов в важнейших странах и абсолютной власти над всеми членами альянса. Но сколь горячо оно того ни желало, события никто не торопит. Патроны «Опус деи» доказали, что они умеют выжидать и наносить решительный удар там и тогда, когда уверены, что бьют наверняка. Пока же время работает на них — в 1986 г. был изменен статус военного духовенства, не имеющего собственных епархий, но получившего полную власть над всеми военнослужащими и членами их семей. Глядишь, следующим на очереди окажется и «Божье дело».

Бывшая руководительница женского отделения «Опус деи» Мария Аугустина Морено писала:

«...Наша цель заключается также в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы сможем многое сделать. Цель «Опус деи», далее, состоит и в том, чтобы действовать в государственных учреждениях. Тогда мы будем в состоянии без сдачи каких-либо экзаменов присуждать нашим людям докторские степени и награждать их орденами, обеспечивающими карьеру, а это, в свою очередь, привлечет к нам новые массы членов».

Вот с таким поразительным цинизмом, не очень-то стесняясь ярко выраженных, прямолинейных донельзя сентенций, начертала в одном из своих секретных посланий донья Морено программу действий ордена, которую он повсеместно и с целеустремленностью, достойной лучшего применения, проводит в жизнь. Вербовка в полуконспиративное сообщество новых, назовем их, сотрудников и агентов, принадлежит к важнейшим функциям «Опус деи», ибо, как и иезуиты, эта организация прекрасно отдает себе отчет в том, что без привлечения в ее ряды нового поколения, в основном молодежи, у нее нет будущего.

Руководство «Опус деи» в своих нечастых публичных заявлениях подчеркивает, что процесс воспитания молодежи — это активная человеческая деятельность. Она, как и любая другая, особенно творческая работа, является целенаправленной, причем цели воспитания, безусловно, не возникают по мере развития, а определяются заранее. Именно создание необходимости в достижении поставленных целей и определяет специфическую «педагогическую» практику опусдеистов. По мнению воспитателей ордена, суть воспитания молодого человека должна исходить из того, что человек от самого рождения наделен богом различными по количеству и качеству способностями и силами. Конечно, он входит в мир с естественными анатомическими и психологическими, не говоря уж о генных, данными, которые, однако, служат всего-навсего предпосылками для образования определенных качеств, способностей и наклонностей.

Основываясь на сем исходном постулате, наставники-опусдеисты и организуют свою воспитательную работу. Теоретической базой воспитания в школах, гимназиях и высших учебных заведениях ордена, а также в тех, где он оказывает духовную или пастырскую помощь, является энциклика папы Пия XI «Divini illius Magistri» («О христианском воспитании молодежи»), обнародованная 31 декабря 1929 г., т. е. на следующий же год после образования «Божьего дела». В ней содержится обоснование притязаний церкви на то, что «не может быть никакого истинного, разумного и совершенного воспитания помимо христианского».